我特別用“社會化的經(jīng)濟制度”一個名詞；因為我要避掉“社會主義”一類名詞。“社會化的經(jīng)濟制度"就是要顧到社會大多數(shù)人民的利益的經(jīng)濟制度。最近幾十年的世界歷史其一個很明顯的方向，就是無論在社會主義的國家，或者在資本主義的國家，財產(chǎn)權已經(jīng)不是私人的一種神圣不可侵犯的人權了。社會大多數(shù)的利益是一切經(jīng)濟制度的基本條件。美國英國號稱資本主義國家，但他們都有級進的所得稅和遺產(chǎn)稅。前四年的英國所得稅，每年收入一萬鎊的人，要抽百分之八十，而每年收入在二百五十鎊以下的人，只抽百分之三的所得稅。同年美國所得稅率，單身人（沒有結(jié)婚的）每年收入一千元的，只抽一百零七元；每年收入一百萬元的要抽八十九萬九千五百元，等于百分之九十的所得稅。這樣的經(jīng)濟制度，一方面并不廢除私有財產(chǎn)和自由企業(yè)，一方面節(jié)制資本，征收級進的所得稅，供給全國的用度，同時還可以縮短貧富的距離，這樣的經(jīng)濟制度可以稱為“社會化的”。此外，如保障勞工組織，規(guī)定最低工資，限制工作時間，用國家收入來救濟失業(yè)者，這都是“社會化”的方法。英國民族在各地建立的自治新國家，如澳洲，如紐西蘭，近年來都是工黨當國，都傾向于社會主義的經(jīng)濟立法。英國本身最近在工黨執(zhí)政之下，也是更明顯地推行經(jīng)濟制度社會化。美國在羅斯福總統(tǒng)的十三年的“新法”政治之下，也推行了許多“社會化”的經(jīng)濟政策。至于北歐西歐的許多民主國家，如瑞典、丹麥、挪威，都是很早就實行各種社會化立法的國家。
這種很明顯的經(jīng)濟制度的社會化，是世界文化的第二個共同的理想目標。我們中國本來有“不患貧而患不均”的傳統(tǒng)思想，我們更應該朝這個方面多多地努力，才可以在世界文化上占一個地位。
最后，世界文化還有第三個共同的理想目標，就是民主的政治制度。
有些人聽了我這句話，也許要笑我說錯了。他們說最近三十年，民主政治已不時髦了。
我不承認這種批評是對的。
我是學歷史的人，從歷史上來看世界文化上的趨向，都是民主自由的趨向，是三四百年來的一個最大目標，一個明白的方向。
所以我毫不遲疑地說：世界文化的第三個目標，是爭取民主，爭取更多更合理的民主。
我們認清了世界文化的方向，盡可以不必擔憂，盡可以放大膽子、放開腳步，努力建立我們自己的民主自由政治制度。我們要解放我們自己，我們要造成自由獨立的國民人格，只有民主的政治，可以滿足我們的要求。
本文有刪節(jié)為1947年8月1日胡適在北平廣播電臺的講話，原載1947年8月3日北平《華北日報》
挑起改造社會的重任
今天是五月四日。我們回想去年今日，我們兩人都在上海歡迎杜威博士，直到五月六日方才知道，北京五月四日的事。日子過得真快，匆匆又是一年了！
當去年的今日，我們心里只想留住杜威先生在中國講演教育哲學；在思想一方面提倡實驗的態(tài)度和科學的精神；在教育一方面而輸入新鮮的教育學說，引起國人的覺悟，大家來做根本的教育改革。這是我們?nèi)ツ杲袢盏南Ｍ２涣蠒r勢的變化大出我們的意料之外，這一年以來，教育界的風潮幾乎沒有一個月是平靜的；整整的一年光陰就在風潮擾攘里過去了。
這一年的學生運動，從遠大的觀點看起來，自然是幾十年來的一件大事。從這里面發(fā)出來的好效果，自然也不少；引起學生的自動的精神，是一件；引起學生對于社會國家的興趣，是二件；引出學生的作文演說的能力、組織的能力、辦事的能力，是三件；使學生增加團體生活的經(jīng)驗，是四件；引起許多學生求知識的欲望，是五件；這都是舊日的課堂生活所不能產(chǎn)生的，我們不能不認為學生運動的重要貢獻。
社會若能保持一種水平線以上的清明、一切政治上的鼓吹和設施、制度上的評判和革新，都應該有成年的人去料理。
未成年的一代人（學生時代之男女），應該有安心求學的權利，社會也用不著他們求做學校生活之外的活動。但是我們現(xiàn)在不幸生在這個變態(tài)的社會里，沒有這種常態(tài)社會中人應該有的福氣；社會上許多事被一班成年的或老年的人弄壞了，別的階級又都不肯出來干涉糾正，于是這種干涉糾正的責任遂落在一般未成年的男女學生的肩膀上。這是變態(tài)的社會里一種不可免的現(xiàn)象。現(xiàn)在有許多人說學生不應該干預政治，其實并不是學生自己要這樣干，這都是社會和政府硬逼出來的。如果社會國家的行為沒有受學生干涉糾正的必要，如果學生能享受安心求學的幸福而不受外界的強烈的刺激和良心上的督責，他們又何必甘心拋了寶貴的光陰，冒著生命的危險，來做這種學生運動呢？
簡單一句話：在變態(tài)的社會國家里面，政府太卑劣腐敗了，國民又沒有正式的糾正機關（如代表民意的國會之類）。那時候，干預政治的運動，一定要從青年的學生界發(fā)生的。漢末的太學生、宋代的太學生、明末的結(jié)社、戊戌政變以前的公車上書、辛亥以前的留學生革命黨、俄國從前的革命黨、德國革命前的學生運動、印度和朝鮮現(xiàn)在的運動、中國去年的五四運動與六三運動，都是同一個道理，都是有發(fā)生的理由的。
但是我們不要忘記：這種運動是非常的事，是變它的社會里不得已的事，但是他不是很不經(jīng)濟的不幸事。因為是不得已，故他的發(fā)生是可以原諒的。因為是很不經(jīng)濟的不幸事，故這種運動是暫時不得已的救急的辦法，卻不可長期存在的。
荒唐的中年老年人鬧下了亂子，卻要未成年的學子拋棄學業(yè)，荒廢光陰，來干涉糾正：這是天下最不經(jīng)濟的事。況且中國眼前的學生運動更是不經(jīng)濟。何以故呢？試看自漢末以來學生運動，試看俄國德國印度朝鮮的學生運動，哪有一種用罷課做武器的？即如去年的五四與六三，這兩次的成績可是單靠罷課代武器的嗎？單靠用罷課做武器，是最不經(jīng)濟的方法，是下下策，屢用不已，是學生運動破產(chǎn)的表現(xiàn)！罷課于旁人無損，于自己卻有大損失，這是人人共知的。但我們看來，用罷課做武器，還有精神上的很大損失：
（一）養(yǎng)成依賴群眾的惡心理，現(xiàn)在的學生很像忘了個人自己有許多事可做，他們很像以為不全體罷課便無事可做。個人自己不肯犧牲，不敢做事，卻要全體罷了課來吶喊助威，自己卻躲在大眾群里跟著吶喊，這種依賴群眾的心理是懦夫的心理！
（二）養(yǎng)成逃學的惡習慣，現(xiàn)在罷課的學生，究竟有幾個人出來認真做事？其余無數(shù)的學生，既不辦事，又不自修，究竟為了什么事罷課？從前還可說是“激于義憤”的表示，大家都認作一種昀重大的武器，不得已而用之。久而久之，學生竟把罷課的事看作平常的事。我們要知道，多數(shù)學生把罷課看作很平常的事，這便是逃學習慣已養(yǎng)成的證據(jù)。
（三）養(yǎng)成無意識的行為的惡習慣，無意識的行為，就是自己說不出為什么要做的行為。現(xiàn)在不但學生把罷課看作很平常的事，社會也把學生罷課看作很平常的事，一件很重大的事，變成了很平常的事，還有什么功效靈驗呢？既然明知沒有靈驗功效，卻偏要去做；一處無意識地做了，別處也無意識地盲從，這種心理的養(yǎng)成，實在是眼前和將來昀可悲觀的現(xiàn)象。
以上說的是我們對于現(xiàn)在學生運動的觀察。
我們對于學生的希望，簡單說來，只有一句話：“我們希望學生從今以后要注意課堂里、操場上、課余時間里的學生生活，只有這種學生活動是能持久又最有功效的學生運動。”