這種學(xué)生活動有三個重要部分：

（1）學(xué)問的生活；

（2）團體的生活；

（3）社會服務(wù)的生活。

第一，學(xué)問的生活。這一年以來，昀可使人樂觀的一種好現(xiàn)象，就是許多學(xué)生于知識學(xué)問的興趣漸漸增加了。新出的出版物的銷數(shù)增加，可以估量求知識的興趣增加。我們希望現(xiàn)在的學(xué)生充分發(fā)展這點新發(fā)生的興趣，注重學(xué)問的生活。要知道社會國家的大問題，決不是沒有學(xué)問的人能解決的。我們說的“學(xué)問的生活”并不限于從前的背書抄講義的生活。我們希望學(xué)生——無論中學(xué)大學(xué)——都能注重下列的幾項細目：

（1）注重外國文。現(xiàn)在中文的出版物實在不夠滿足我們求知的欲望。求新知識的門徑在于外國文。每個學(xué)生至少須要能用一種外國語看書。學(xué)外國語須要經(jīng)過查生字，記生字的第一難關(guān)。千萬不要怕難。若是學(xué)堂里的外國文教員確是不好，千萬不要讓他敷衍你們，不妨趕他跑。

（2）注重觀察事實與調(diào)查事實。這是科學(xué)訓(xùn)練的第一步。要求學(xué)校里用實驗來教授科學(xué)。自己去采集標本，自己去觀察調(diào)查。觀察調(diào)查須要有個目的——例如本地的人口、風(fēng)俗、出產(chǎn)、植物、鴉片煙館等項的調(diào)查——還要注重團體的互助，分工合作，做成有系統(tǒng)的報告。現(xiàn)在的學(xué)生天天談“二十一條”，究竟二十一條是什么東西，有幾個人說得出嗎？天天談“高徐濟順”，究竟有幾個人指得出這條路在什么地方嗎？這種不注重事實的習(xí)慣，是不可不打破的。打破這種習(xí)慣的唯一法子，就是養(yǎng)成觀察調(diào)查的習(xí)慣。

（3）建設(shè)的促進學(xué)校的改良。現(xiàn)在的學(xué)校課程和教員一定有許多不能滿足學(xué)生求學(xué)的欲望的。我們學(xué)生不要專做破壞的攻擊，須要用建設(shè)的精神，促進學(xué)校的改良。與其提倡考試的廢止，不如提倡考試的改良；如其攻擊校長不多買博物標本，不如提倡學(xué)生自己采集標本。這種建設(shè)促進，比教育部和教育廳的命令功效大得多咧。

（4）注重自修。灌進去的知識學(xué)問是沒有多大用處的。真正可靠的學(xué)問都是從自修得來的。自修的能力是求學(xué)問的唯一條件。不養(yǎng)成自修的能力，決不能求學(xué)問。自修應(yīng)注重的事是：（一）看書的能力，（二）要求學(xué)校購備參考書報，如大字典、詞典、重要的大部書之類，（三）結(jié)合同學(xué)多買書報，交換閱看，（四）要求教員指導(dǎo)自修的門徑和自修的方法。

第二，團體的生活。“五四”運動以來，總算增加了許多學(xué)生的團體生活的經(jīng)驗。但是現(xiàn)在的學(xué)生團體有兩大缺點：（一）是內(nèi)容太偏枯了，（二）是組織太不完備了。內(nèi)容偏枯的補救，應(yīng)注意各方面的“俱分并進”。

（1）學(xué)術(shù)的團體生活，如學(xué)術(shù)研究會或講演會之類。應(yīng)該注重自動地調(diào)查、報告、試驗、講演。

（2）體育的團體生活，如足球、運動會、童子軍、野外幕居、假期旅行等等。

（3）游藝的團體生活，如音樂、圖書、戲劇等等。

（4）社交的團體生活，如同學(xué)茶話會、家人懇親會、師生懇親會、同鄉(xiāng)會等等。

（5）組織的團體生活，如本校學(xué)生會、自治會、各校聯(lián)合會、學(xué)生聯(lián)合總會之類。

要補救組織不完備，應(yīng)注重世界通行的議會法規(guī)（Parliamen-tary Law）的重要條件。簡單的說來，至少須有下列的幾個條件：

（1）法定開會人數(shù)。這是防弊的要件。

（2）動議的手續(xù)，與修正議案的手續(xù)。這是會議法規(guī)里最繁難又最重要的一項。

（3）發(fā)言的順序。這是維持秩序的要件。

（4）表決的方法。（一）須規(guī)定某種議案必須全體幾分之幾的可決，某種必須到會人數(shù)幾分之幾的可決，某種僅須過半數(shù)的可決。（二）須規(guī)定某種重要議案必須用無記名投票，某種必須用有記名投票，某種可用舉手的表決。

（5）凡是代表制的聯(lián)合會——無論校內(nèi)校外——皆須有復(fù)決制（reterendum）。遇重大的案件，代表會議決案必須再經(jīng)過會員的總投票，總會的議決案，必須再經(jīng)過各分會的復(fù)決。

（6）議案提出后，應(yīng)有規(guī)定的討論時間，并須限制每人發(fā)言的時間與次數(shù)。

現(xiàn)在許多學(xué)生會的章程只注重職員的分配，卻不注重這些最緊要的條件，這是學(xué)生團體失敗的一個大原因。

此外還須注意團體生活最不可少的兩種精神：

（1）容納反對黨的意見，現(xiàn)在學(xué)生會議的會場上，對于不肯迎合群眾心理的言論，往往有許多威壓的表示，這是暴民專制，不是民治精神。民治主義的第一個條件就是要使各方面的意見都可以自由發(fā)表。

（2）人人要負責(zé)任，天下有許多事都是不肯負責(zé)任的“好人”弄壞的。好人坐在家里嘆氣，壞人在議場做戲，天下事所以敗壞了。不肯出頭負責(zé)任的人，便是團體的罪人，便不配做民治國家的國民。民治主義的第二個條件是人人要負責(zé)任，要尊重自己的主張，要用正當(dāng)?shù)姆椒▉韨鞑プ约旱闹鲝垺?

第三，社會服務(wù)的生活學(xué)生運動是學(xué)生對于社會國家的利害發(fā)生興趣的表示，所以各處都有平民夜學(xué)、平民講演的發(fā)起。我們希望今后的學(xué)生繼續(xù)推廣這種社會服務(wù)的事業(yè)。這種事業(yè)，一來是救國的根本辦法，二來是學(xué)生的現(xiàn)力做得到的，三來可以發(fā)展學(xué)生自己的學(xué)問與才干，四來可以訓(xùn)練學(xué)生待人接物的經(jīng)驗。我們希望學(xué)生注意以下幾點：

（1）平民夜校。注重本地的需要，介紹衛(wèi)生的常識、職業(yè)的常識和公民的常識。

（2）通俗講演。現(xiàn)在那些“同胞快醒，國要亡了”“殺賣國賊”“愛國是人生的義務(wù)”等空話的講演，是不能持久的，說了兩三遍就沒有用了。我們希望學(xué)生注重科學(xué)常識的講演、改良風(fēng)俗的講演、破除迷信的講演。譬如你今天演說“下雨”，你不能不先研究雨是怎樣來的，何以從天上下來；聽的人也可以因此知道雨不是龍王菩薩灑下來的，也可以知道雨不是道士和尚求得下來的。又如你明天演說“種田何以須用石灰作肥料”，你就不能不研究石灰的化學(xué)性，聽的人也可以因此知道肥料的道理。這種講演，不但于人有益，于自己也極有益。

（3）破除迷信的事業(yè)。我們希望學(xué)生不但用科學(xué)的道理來解釋本地的種種迷信，并且還要實行破除迷信的事業(yè)。如求神合婚、求仙言、放焰口、風(fēng)水等迷信，都該破除。學(xué)生不來破除迷信，迷信是永遠不會破除的。

（4）改良風(fēng)俗的事業(yè)。我們希望學(xué)生用力去做改良風(fēng)俗的事業(yè)。譬如女子纏足的，現(xiàn)在各處都有。學(xué)生應(yīng)該組織天足會，相戒不娶小腳的女子。不能解放你的姊妹的小腳，他就不配談“女子解放”。又如鴉片煙與嗎啡，現(xiàn)在各處仍舊很銷行，學(xué)生應(yīng)該組織調(diào)查隊、偵探隊，或報告官府，或自動地搗毀煙間與嗎啡店。你不能干涉你村上的鴉片、嗎啡，你也不配干預(yù)國家的大事。

以上說的是我們對于學(xué)生的希望。

學(xué)生運動已發(fā)生了，是青年一種活動力的表現(xiàn)，是一種好現(xiàn)象，決不能壓下去的；也決不可把它壓下去的。我們對于辦教育的人的忠告是：“不要夢想壓制學(xué)生運動；學(xué)潮的救濟只有一個法子，就是引導(dǎo)學(xué)生向有益有用的路上去活動。”

學(xué)生運動現(xiàn)在四面都受攻擊，“五四”的后援也沒有了，“六三”的后援也沒有了。我們對于學(xué)生的忠告是：“單靠用罷課作武裝是下下策，可一而再再而三的么？學(xué)生運動如果要想保存“五四”和“六三”的榮譽，只有一個法子，就是改變活動的方向，把“五四”和“六三”的精神用到學(xué)校內(nèi)外有益有用的學(xué)生活動上去。”

我們講的話，是很直率，但這都是我們的老實話。

原題《我們對于學(xué)生的希望》，首次發(fā)表于1920年《新教育》第2卷第5期。

與蔣夢麟聯(lián)合署名，文章由胡適起草