朱門之著者，有蔡西山父子（蔡元定，字季通，建之建陽人。居西山。子沈，字仲默），其律歷象數之學，足補師門之缺。勉齋（黃干，字直卿，閩縣人）以愛婿為上座，實能總持朱子之學。勉齋歿而后異說興，猶孔門七十子喪而大義乖矣。勉齋之學，一傳而為金華（何基，字子恭，金華人。居金華山，學者稱金華先生），再傳而為魯齋（王柏，字會之，金華人）、白云（許謙，字益之，金華人。學者稱白云先生）、仁山（金履祥，字吉父，蘭溪人。居仁山下，學者稱仁山先生）、雙峰（饒魯，字伯輿，一字仲元，余干人。筑石洞書院，前有兩峰，因號雙峰），皆卓有聲光。輔漢卿（輔廣，字漢卿，號潛庵，崇德人）學于朱子，兼受學于成公，其傳為魏鶴山（魏了翁，字華父，邛州蒲江人。筑室白鶴山下，學者稱鶴山先生）。詹元善（詹體仁，字元善，浦城人）亦學于朱子，其傳為真西山（真德秀，字景元，后更曰希元，建之浦城人），皆宋末名儒。詹氏再傳，輔氏四傳而得黃東發（黃震，字東發，慈溪人。學者稱于越先生。東發學于余端臣及王壄。野學于詹元善。端臣學于韓性。性，字明善，私謚曰莊節先生。性之學，出自其父翼甫。翼甫，字灼齋，會稽人。輔漢卿之弟子也），則體大思精，又非其師所能逮矣。此朱學之在南者也。其衍于北者，始于趙江漢。（趙復，字仁甫，德安人。學者稱江漢先生。元屠德安，姚樞在軍前，以歸，教授于燕，北方始知有程朱之學）姚樞（字公茂，柳城人。后徙洛陽。〇樞從子燧，字端甫，學于許衡）、許衡（字仲平，河內人。學者稱魯齋先生）、郝經（字伯常，澤州陵川人）、劉因（字夢吉，雄州容城人。學者稱靜修先生），皆出其門。朱學自宋理宗時，得朝廷表彰；元延祐科舉，又用其法，遂如日中天矣。

洛學明道、伊川，性質本有區別。學于其門者，亦因性之所近，所得各有不同。故龜山之后為朱，而上蔡、信伯，遂啟象山之緒。（朱子謂上蔡“說仁說覺，分明是禪”。又謂“今人說道，愛從高妙處說，自上蔡已如此”。又云：“上蔡之說，一轉而為張子韶。子韶一轉而為陸子靜?！卑干喜探鮿?，龜山近乎柔。朱子謂“上蔡之言，多踔厲風發；龜山之言，多優柔平緩”是也。王蘋，字信伯。世居福之福清，父徙吳。師伊川。龜山最稱許之。全謝山曰：“象山之學，本無所承。東發以為遙出上蔡，予以為兼出信伯。”案信伯嘗奏高宗：“堯、舜、禹、湯、文、武之道，若合符節。非傳圣人之道，傳其心也。非傳圣人之心，傳己之心也。己之心，無異圣人之心，萬善皆備。欲傳堯、舜以來之道，擴充此心焉耳?！笨梢娖鋵W之一斑）金溪之學，梭山啟之，復齋昌之，象山成之，與朱學雙峰并峙。（象山兄弟六人：長九思，字子疆。次九敘，字子儀。次九皋，字子昭，號庸齋。次九韶，字子美，講學梭山，號梭山居士。次九齡，字子壽，學者稱復齋先生。次九淵，字子靜，號存齋，結廬象山，學者稱象山先生）傳陸學者，為明州四先生。（舒沈，字元質，一字元賓，奉化人。沈煥，字叔晦，定海人。袁燮，字和叔，鄞縣人。楊簡，字敬仲，慈溪人。筑寶德潤湖上，更其名曰慈湖）袁、楊仕宦高，其名較顯。袁言有矩矱，楊則頗入于禪。攻象山者，每以為口實焉。朱子門下，辟陸氏最力者為陳安卿（陳淳，字安卿，龍溪人），至草廬而和會朱、陸。（吳澄，字幼清，學者稱草廬先生，撫州崇仁人。繼草廬而和會朱、陸者，又有鄭師山。名玉，字子美，徽州歙縣人。嘗構師山書院，以處學者，故稱師山先生。論者謂師山多右朱，草廬多右陸）陸氏門下，至安仁三湯，而息庵、存齋，皆入于朱，惟晦靜仍守陸學。（湯干，字升伯，學者稱息庵先生，安仁人。弟巾，字仲能，學者稱晦靜先生。巾，字季庸，學者稱存齋先生）傳之從子東澗（湯漢，字伯紀）及徑阪。（徐霖，字景說，衢之西安人。謝疊山其門人也。疊山名枋得，字君直，戈陽人）徑阪之后，陸學浸衰。靜明（陳苑，字立大，江西上饒人。學者稱靜明先生）、寶峰（趙偕，字子永，宋宗室與籌后。慈溪人。隱大寶山麓，學者稱寶峰先生），得其遺書而再振之。元代科舉用朱，朱學幾于一統。至明，王陽明出，乃表彰陸氏焉。

元代理學，不過衍紫陽之緒余，明人則多能自樹立者，而陽明其尤也。明初學者，篤守宋儒矩矱。方正學（方孝孺，字希直，臺之寧海人。自名其讀書之堂曰正學。正學大節凜然，論者謂其“持守之嚴，剛大之氣。與紫陽相伯仲”焉）、曹月川（曹瑞，字正夫，號月川，河南澠池人。劉蕺山云：方正學后，斯道之絕而復續，實賴曹月川。即薛敬軒，亦聞其風而興起者）、吳康齋（吳與弼，字子傅，號康齋，撫州崇仁人?？炭鄪^厲，辭官躬耕。或譏其所學未見精微。然其克己安貧，操持不懈，凜乎其不可犯，要不易及也）、薛敬軒（薛瑄，字德溫，號敬軒，山西河津人。其學兢兢于言行間檢點，悃愊無華，可謂恪守宋人矩矱。然有未見性之譏），皆其卓卓者。河東之學，傳諸涇野（呂柟，字仲木，號柟野，陜之高陽人。徑野講學，所至甚廣，講席幾與陽明中分。一時篤行之士，多出其門）、三原（王恕，字宗貫，號介庵，晚又號石渠，陜之三原人），仍重禮樂，篤躬行，存關學之面目，與師門少異其趣。康齋之學，傳諸白沙，主張“靜中養出端倪”，則于師門大變手眼矣。（陳獻章，字公甫，號石齋，新會白沙里人，謚文恭。〇康齋弟子，又有胡居仁，字叔心，饒州余干人，學者稱敬齋先生；婁諒，字元貞，號一齋，廣信上饒人。一齋以收放心為居敬之門，以“何思何慮、勿忘勿助”為居敬要指；敬齋辟之，謂其陷入異教）論者謂“有明之學，至白沙而后精，至陽明而后大”，白沙實陽明之前驅也。

有明之學，自當以陽明（王守仁，字伯安，余姚人）為大宗。理學名家，非衍陽明之緒余，即與陽明相出入者也。陽明之學，蓋承朱學之敝而起。其學實近法象山，遠承明道，特較象山、明道，尤精且大耳。傳陽明之學者，當分浙中、江右、泰州三大派：浙中之學，以龍溪、緒山為眉目。（浙中王門，實以徐曰仁為稱首。曰仁名愛，號橫山，余姚人。陽明之內兄弟也。受業最早。及門有未信者，曰仁輒為騎郵，門人益親。陽明稱為吾之顏淵。早卒。龍溪、緒山，講學最久，遂為王門之翹楚。龍溪王氏，名畿，字汝中，山陰人。緒山錢氏，名德洪，字洪甫，余姚人）江右則東廓（鄒守益，字謙之，江西安福人）、念庵（羅洪先，字達夫，江西吉水人）、兩峰（劉文敏，字宜充，安福人）、雙江（聶敬，字文蔚，江西永豐人）；及再傳塘南（王時槐，字子植，安福人。師兩峰）、思默（萬廷言，字以忠，江西南昌人。師念庵），皆有發明。泰州多豪杰之士，其流弊亦最甚。末年得劉蕺山（劉宗周，字起東，號念臺，山陰人），提唱慎獨，又王學之一轉手也。與王學同時角立者，有止修、甘泉二家。（李材，字孟誠，號見羅，江西豐城人。以“止修”二字為學鵠。湛若水，字元照，號甘泉，廣東增城人。師白沙）其繼起而矯正其末流之弊者，則東林中之高、顧也（高攀龍，字存之，別號景逸；顧憲成，字叔時，別號涇陽，皆常州無錫人。涇陽契陽明，而深辟無善無惡之論）。

明末大儒：梨洲（黃宗羲，字大沖，余姚人）、夏峰（孫奇逢，字啟泰，號鐘元，北直容城人）、二曲（李中孚，盩匡人。家在二曲間，學者稱二曲先生），皆承王學；而亭林（顧炎武，初名絳，字寧人，昆山人）、船山（王夫之，字而農，號姜齋，衡陽人）、蒿庵（張爾岐，字稷若，濟陽人）、楊園（張履祥，字考夫，號念芝。居桐鄉之楊園，學者稱楊園先生。楊園嘗師蕺山，然學宗程、朱）、桴亭（陸世儀，字道威，太倉人），則皆宗朱。其后清獻起于南（陸隴其，字稼書，平湖人。辟陸、王最力），清恪起于北（張伯行，字孝先，號敬庵，儀封人），而學風乃漸變。湯文正（湯斌，字孔伯，號荊峴，晚號潛庵，睢州人）嘗師夏峰，后亦折入程、朱，但不辟陸、王耳。清代名臣，負理學重名者頗多，皆宗朱，然實多曲學阿世之流；心學承晚明之猖狂，彌以不振。蓋至是而宋明之哲學，垂垂盡矣。

濂溪之學

一種新哲學之創建，必有一種新宇宙觀、新人生觀，前已言之。宋代哲學，實至慶歷之世，而始入精微。其時創立一種新宇宙觀及人生觀者，則有若張子之《正蒙》，司馬氏之《潛虛》，邵康節之《觀物》。司馬氏之書，不過揚子《太玄》之倫。邵子之說，頗有發前人所未發者；然術數之學，我國本不甚行，故其傳亦不盛。張子之說醇矣；然不如周子之渾融。故二程于周子，服膺較深。朱子集北宋諸家之成，亦最宗周、程焉。而周子遂稱宋學之開山矣。

周子之哲學，具于《太極圖說》及《通書》?！短珮O圖說》或議其出于道家，不如《通書》之純。此自昔人存一儒、釋、道之界限，有以致之。其實哲學雖有末流之異，語其根本，則古今中外，殆無不同；更無論儒、道之同出中國者矣。《通書》與《太極圖說》相貫通?！锻〞氛?，周子之人生觀；《太極圖說》，則其宇宙觀也。人生觀由宇宙觀而立。廢《太極圖說》，《通書》亦無根底矣。朱子辨《太極圖說》，必為濂溪所作，而非受諸人（潘興嗣作周子《墓志》，以《圖》為周子自作，陸象山以為不足據），其說誠不可信。然謂“傳者誤以此圖為《通書》之卒章，而讀《通書》者，遂不知有所總攝”，則篤論也。

太極圖之出于道家，殆不可諱。然周子用之，自別一意，非道家之意也。所謂《太極圖》者，上一圈為太極。太極不能追原其始，故曰“無極而太極”。次圈之黑白相間者為陰靜陽動。（黑為陰靜，白為陽動）陰居右，陽居左。陽變為陰，陰變為陽，故左白右黑之外，間以左黑右白一圈，其外則復為左白右黑焉。其下為水、火、木、金、土，五小圈。水、金居右，火、木居左者，水、金陽而火、木陰也。土居中，沖氣也。水、火、木、金、土，上屬于第二圈，明五行生于陰陽也；下屬于第四圈，明人物生于五行也。水、火、木、金、土，各為一小圈，所謂“五行各一其性”也。其序：自水之木，自木之火，自火之土，自土之金，沿《洪范》五行首水，及古人以五行配四時之說，所謂“五氣順布而四時行”也。下一圈為“乾道成男，坤道成女”，明萬物所由生也。又下一圈曰“萬物化生”，人亦萬物之一，實不可分作兩圈，周子蓋沿道家舊圖，未之改也（周子之意，或以“乾道成男，坤道成女”為抽象之言，不指人）。

周子之說太極圖也，曰：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉?！卑复酥茏痈鶕耪f，以說明宇宙者也。古有陰陽五行之說，已見前。二說在后來，久合為一；而推原其始，則似系兩說。以一為二元論，一為多元論也。其所以卒合為一者，則以哲學所求，實為惟一，多元、二元之說，必進于一元而后安。五行之說，分物質為五類，乃就認識所及言之。其后研究漸精，知人所能認識之物質，與其不能認識而指為虛空者，實無二致。其所以或能認識、或不能認識者，則以物質有聚散疏密之不同，自人觀之，遂有隱顯微著之各異耳。至此，則認識所及之水、火、木、金、土，與認識所不及之至微之氣，可以并為一談。而五行之多元論，進為一元矣。陰陽之說，蓋因“男女構精，萬物化生”悟入。其始蓋誠以陰陽為二體。研究漸精，乃知所謂陰陽者，特人所見現象之異，其本體，初不能謂為不同。于是陰陽二者，可謂同體而異用。乃為之假立一名，曰太極。而陰陽二元之論，亦進為一元矣。二說既同進為一元，自可合并為一說。乃以太極為世界之本體；世界之現象，為人所認識者，實為變動。則以陰陽之變化說之，而二者仍為同體而異用，此所以說世界流轉之原理。若以物質言：則一切物之原質，皆為氣；水、火、木、金、土，皆此氣之所為；萬物之錯綜，則又五行之所淆而播也。氣之所以分為五行，五行之所以淆而為萬物，則以不可知之太極。無始以來，即有此一靜一動之變化也。此乃自古相傳之說；周子亦不過融會舊文，出以簡括之辭耳，非有所特創也。