佛教修持之宗旨，可攝以一語曰：“悲智雙修。”所謂悲者，本于佛教之悲觀。其視世界，徹始徹終，皆為罪惡，無可改良之理。欲求善美，惟有舉此世界而消滅之耳。故其視世界之內，無一人一物而非流轉苦海，無一人一物而不可悲可憫也。所謂智者，則為救此世界之法所自出。必深觀此世界之究竟，乃能知其致苦之由，乃知所以救之之道。救之之道既得，則一切善巧方便，皆自此出焉。其修持之法，亦可攝以一語，曰：“止觀雙修”。止非寂然不動之謂，而常在正念之謂，（若以寂然不動為正念，則亦可，所謂“正念者無念”也）所謂“十二時中，常念于法，不相舍離”也。蓋天下之禍，成于著而實起于微。一九一四年歐洲之大戰，其禍可畏博矣。推厥由來，則曰：由各民族有互相疾惡之心也；由資本家皆思朘人以自肥也。各民族何以有互相疾惡之心？各資本家何故皆思朘人以自肥？其所由來者遠矣。不能拔其本、塞其源，而徒欲去其相疾惡之心，與其朘人自肥之念，無益也。然此等原因，極為深遠，推得一層，又有一層在其后，則將奈何？曰：原因雖極繁復，而其性質則極簡單，一言蔽之，曰“不正之念”而已。一人起不正之念，則必傳遞激動第二人；第二人又激動第三人。如水起微波，漸擴漸大。其極，遂至于懷山襄陵，浩浩滔天。然分析之，原不過一一微波之相激。茍能使千萬微波，同時靜止，水患固可以立除；即能于千萬微波中，靜止其一二，其靜止之力，亦必足以殺洶涌之勢，猶其洶涌之勢，足以破靜止之局也。要之，止波其本矣，此止之義也。觀則所以求智。世界上事，恒人但觀其表面，故其論皆似是而非。佛則必須觀鑒到底。故世俗所謂大善，自佛觀之，悉成罪業。且如愛國、愛世界，豈非世俗以為大善者哉？然愛其國，則必不愛異國，而兩國相爭，伏尸流血之禍，伏于此矣。貪戀執著，禍之所由起也。愛世界而不知其方，使貪戀執著之情，波及于人人而不可拔，亦為世界造禍也。故恒人之所謂善，佛譬之“以少水沃冰山，暫得融解，還增其厚”。然則人固當常念于法，而何者為法，非觀鑒極深，亦何由知之哉？此止觀二者，所以如車兩輪，如鳥雙翼，不可偏廢也。

佛教立說之法，亦有與中國人異者，曰“徹底”。中國人重實務。先圣先賢之說，大抵就事論事之言。誠不敢謂先圣先賢，不知究極之理，然其所傳之說，則固以就事論事者為多矣。佛家則不然。每立一說，必審其所“安立”之處。曰“某說在某種標準之下言之，若易一標準，則不如是矣”；曰“某法不過一種方便，若語其究竟，則不如此矣”。此等處，中國多不之及，佛家則極為謹嚴。故其說路路可通，面面無病。稱佛說者，所由以圓字美之也。此實印度人言語之法，與中國不同也。

以上所述，中國古代之哲學，乃理學家之所取材也；佛教之哲學，則或為其所反對，或為其所攝取者也。明乎此，而理學可以進論矣。

理學源流派別

自宋以來，以理學名家者甚多，一一講之，勢將不可勝講。諸家有自有發明者，亦有僅守前人成說者。今先略述其源流派別，以下乃就其確有特見者，以次講之。

宋學先河，當推安定（胡瑗，字翼之，泰州如皋人。世居安定，學者稱安定先生）、泰山（孫復，字明復，晉州陽平人。退居泰山，學者稱泰山先生）、徂徠（石介，字守道，奉符人。居徂徠山下，魯人稱為徂徠先生）。黃東發謂“本朝理學，雖至伊洛而精，實自三先生始”是也。安定于教育最有功。其在湖學，分經義、治事為兩齋，為宋人之學純于儒之始，亦宋儒喜言經世之學之始。泰山作《春秋尊王發微》，為宋學重綱紀、嚴名分之始。徂徠作《怪說》《中國論》，以譏斥佛老、時文，則宋學排二氏、黜華采之始也。三先生者，雖未及心性之精微，然其為宋學之先河，則卓然不可誣矣。

三先生同時，名儒甚多。其兼為名臣者，則有若范文正（范仲淹，字希文，蘇州吳縣人。文正之學，源出戚同文。同文，字同文，楚丘人。文正四子：長純祐，字天成；次純仁，字堯夫；次純禮，字彝叟；次純粹，字德孺。堯夫學最著。安定、泰山、徂徠，皆客文正門，堯夫皆從之游。又從南城李覯。覯，字泰伯，學者稱盱江先生。〇橫渠少時喜言兵，嘗欲結客取洮西。謁文正，文正曰：“名教中自有樂地，何事于兵？”授以《中庸》。乃幡然志于道。故橫渠之學，實文正啟之也）、韓忠獻（韓琦，字稚圭，安陽人）、歐陽文忠（歐陽修，字永叔，吉州廬陵人）、富文忠（富弼，字彥國，河南人）、司馬文正（司馬光，字君實，陜州夏縣人），而司馬氏最著。傳其學者，劉忠定（劉安世，字器之，大名人。忠定學最篤實。嘗問涑水：“有一言而可終身行之者乎？”曰：“其誠乎？”問其目。曰：“自不妄語始。”學之七年而后成）、范正獻（范祖禹，字淳夫，一字夢得，華陽人。文正子康，字公休，又從正獻學）、晁景迂（晁說之，字以道，澶州人。傳涑水之數學）也。其窮而在下，或雖仕官而不以勛業著者，則有齊魯之士、劉（士建中，字希道，鄆州人。與泰山同時，泰山最推重之，徂徠亦服膺焉。劉顏，字子望，彭城人），閩中之四先生（陳襄，字述古，學者稱古靈先生。陳烈，字季慈，學者稱季甫先生。鄭穆，字閎中。周希孟，字公辟。四先生皆侯官人。少后于安定，而在周、程、張、邵之前。講學海上，有四先生之目。宋人溯道學淵源不之及。全謝山修《宋元學案》，為立《古靈四先生學案》），明州之楊、杜（楊適，字安道，慈溪人。杜淳，居慈溪），永嘉之儒志、經行（王開祖，字景山，學者稱儒志先生。丁昌期，學者稱經行先生。皆永嘉人），杭之吳師仁（字坦求，錢塘人），皆與湖學桴鼓相應。而閩中之章、黃（章望之，字表民，浦城人。黃晞，字景微，建安人），亦古靈一輩人。關中之申、侯（侯可，字無可，其先太原人，徙華陰。主華學二十年。為學極重禮樂。申顏，侯氏之友），開橫渠之先路。蜀之宇文止（宇文之邵，字公南，綿竹人）則范正獻之前茅也。

宋學之確然自成為一種學問，實由周、程、張、邵。康節之學偏于數，理學家不認為正宗。（邵雍，字堯夫，范陽人。曾祖家衡漳；先生幼從父遷河南。元祐賜謚康節）橫渠之學純矣，然小程謂其“苦心極力之象多，寬裕溫和之氣少”，后人尊之，亦遂不如廉溪之甚。（張載，字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮人）濂溪作《太極圖說》及《通書》，實為宋儒言哲學之首出者。（周敦頤，字茂叔，道州營道人。知南康軍，家廬山蓮花峰下，有溪合于湓江，取營道故居濂溪名之）二程少嘗受業于濂溪，長而所學實由自得。然周子以主靜立人極，明道易之以主敬，伊川又益之以致知，其學識一脈相承；朱子又謂二程之學，出自濂溪，后人遂尊為理學之正宗焉（程顥，字伯淳，洛陽人。學者稱明道先生。弟頤，字正叔，初稱廣平先生。后居伊陽，更稱伊川先生）。

與五子同時者，有范蜀公（范鎮，字景仁，華陽人。祖禹其從孫也。蜀公猶子百祿，及從曾孫沖，亦皆理學家）、呂申公（呂公著，字晦叔，東萊人。謚正獻）、韓持國（韓維，謚持國，潁昌人）；又有呂汲公（呂大防，字微仲，其先汲郡人，祖葬藍田，因家焉。謚正愍）、王彥霖（王嚴炎，字彥霖，大名清平人）；又有豐相之（豐稷，字相之，鄞縣人）、李君行（李潛。字君行，虔州興國人），雖不足與于道統，亦五子之后先疏附也。

術數之學，在中國本不盛，故傳邵子之學者頗少。伯溫（伯溫，字子文。南渡后，趙鼎從之學。鼎字元鎮，聞喜人）雖號傳家學，實淺薄不足觀也。張子為豪杰之士，其學又尚實行，故門下多慷慨善言兵。（種師道，字儀叔，洛陽人，為北宋名將。范育，子巽之，邠州三水人；游師雄，字景叔，武功人。皆興于平洮河之役，爭元祐棄熙河。李復，字履中，長安人，喜言兵。張舜民，字蕓叟，邠州人，亦慷慨喜言事）而三呂（呂大忠，字晉伯，大防兄。大鈞，字和叔；大臨，字與叔，皆大防弟）尤為禮學大宗。（三呂皆并游張、程之門，然于張較厚。和叔知則行之，無所疑畏，論者方之季路。嘗撰《鄉約》。又好講井田、兵制，撰成圖籍，皆可施行。喪祭一本古禮。推之冠、昏、飲酒、相見、慶吊，皆不混習俗。橫渠謂“秦俗之變，和叔有力焉”。小程子嘗謂與叔守橫渠說甚固，橫渠無說處皆相從，有說處便不肯回。可見三呂皆篤于張氏矣）二程之門，最著稱者為游（游酢，字定夫，建州建陽人。學者稱廌山先生）、楊（楊時，字中立，南劍將樂人）、尹（尹焞，字彥明，一字德充，洛陽人。學者稱和靖先生）、謝（謝良佐，字顯道，壽春上蔡人）。游氏書不傳，弟子亦不著。謝氏之門，最著者為朱漢上（朱震，字子發，荊門軍人）；然漢上《易》學，實由自得，不出師門也。尹氏最后起，守師說亦最醇（謝氏以覺言仁，實啟象山之學。游、楊二家，晚亦好佛），其傳亦不廣。惟龜山最老壽，遂為洛學大宗。

龜山之學，傳之羅豫章（羅從彥，字仲素，南劍人。學者稱豫章先生）、延平（李侗，字愿中，南劍人）、韋齋（朱松，字喬年，婺源人。朱子之父。為尤溪縣尉，因家焉。學者稱韋齋先生），皆師豫章。而胡文定（胡安國，字康侯，崇安人）與游、楊、謝三先生，義兼師友。其子五峰（宏，字仁仲。其兄寧，字和仲，學者稱茅堂先生。茅堂治《春秋》。文定作《春秋傳》，修纂檢討，皆出其手）、致堂（寅，字明仲。實文定兄子。其母不欲舉，文定夫人子之），皆學于豫章。籍溪（憲，字原仲，文定從父兄子。居籍溪，學者稱籍溪先生）、邦衡（胡銓，字邦衡，廬陵人。從鄉先生蕭子荊學《春秋》，卒業于文定），則學于文定。朱子初師屏山（劉子翚，字彥沖，崇安人。囗子，子羽弟也）、籍溪、白水（劉勉之，字致中，崇安人。以女妻朱子。〇白水師元城及龜山），而卒業于延平。（朱熹，字元晦，一字仲晦，初居崇安五夫，筑書院于武夷之五曲，榜曰紫陽，識鄉關也。后筑室建陽蘆峰之巔，曰云谷。其草堂曰晦庵。自號云谷老人，亦曰晦庵，曰晦翁。晚更居考亭。筑精舍曰滄洲，號滄洲病叟。趙汝愚竄永州，將諫。門人諫。筮之遇“遯”之“同人”，乃取稿焚之。自號曰遯翁）南軒（張栻，字敬夫，一字樂齊，號南軒，廣漢人。遷于衡陽。浚子）之學，出于五峰。呂成公亦嘗師籍溪。又事汪玉山。（呂祖謙，字伯恭，公著后也。祖好問，始居婺州。北宋理學，呂氏最盛，韓氏次之，詳見《宋元學案》。〇汪應辰，字圣錫，信州玉山人）玉山者，橫浦（張九成，字子韶，錢塘人。自號橫浦居士。又號無垢居士）弟子；橫浦亦龜山弟子。故南渡后三先生之學，實皆出于龜山者也。

乾淳三先生，呂、張皆早世，惟朱子年最高，講學亦最久，故其流傳最遠。南軒之學，盛于湖湘，流衍于蜀，閱數傳而漸微。呂氏同氣，子約（成公弟，名祖儉。學于成公，謚忠）、泰然（成公從弟，名祖泰。居宜興。趙汝愚之罷，子約論救，安置韶州。后移筠州，卒。泰然詣登聞鼓院上書，請誅侂胄。配欽州，卒），皆以忠節著。浙學好言文獻，皆可謂呂氏之遺風。然如永嘉、永康，偏于功利，殊失呂氏之旨。（永嘉之學，始于薛季宣。季宣，字士龍，永嘉人。師事袁道潔。道潔師事二程，季宣加以典章制度，欲見之事功。陳傅良、葉適繼之，而其學始大。傅良，字君舉，瑞安人。適，字正則，永嘉人。永康之眉目為陳亮。字同甫，永康人，學者稱瑞安先生）王伯厚（王應麟，字伯厚，慶元鄞縣人，學者稱厚齋先生）長于經制，全謝山以為呂學大宗，實則其學問宗旨，亦與朱氏為近也。