序

本書計十五篇，乃民國十五年（1926）予在上海滬江大學講《中國哲學史》時所手編之講義也。今略加修改，以成是書。

理學行世幾千年，與國人之思想關系甚深；然其書率多零碎乏條理，又質而不文，讀者倦焉。雖有學案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領也。是書舉理學家重要學說，及其與前此學術思想之關聯、后此社會風俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱領略具，讀此一編，于理學之為如何學問，可以知其大概矣。故名之曰《理學綱要》。

自宋迄今，以理學名家者無慮千人；然其確有見地、不與眾同者，不過十余家耳。茲編即以是為主（其大同小異者即附其人之后，如慈湖附象山后是也），其無甚特見者，總為一篇，敘其名氏傳授，以見斯學之源流派別而已。諸賢事跡，限于篇幅，未及詳敘；如欲尚論其世，固有史傳及諸家學案在也。

理學與古代哲學及佛學皆有關系，近人類能言之，然所見者似皆非真也。茲故別為一篇論之，雖似旁文，實為斯學來歷，了此則理學中重要之說，皆迎刃而解矣，不可不細讀也。

數術非中國哲學正宗，然亦自成一派，且與社會思想關系頗深，世多目為索隱行怪，甚或斥為迷信，非也。數術家之所言，雖未必確，以為迷信，則實不然。真知數術家之所言，乃知迷信之流自附于數術者，悉非其實耳。茲總為一篇敘之。邵子雖以數術名，實于哲理發明為多，數術非所重也，故別為篇。

理學特色在于躬行實踐，非如尋常所謂哲學者，但厭好奇之心，馳玄遠之想而已。諸家之說，各有不同，非好為異也。補偏救弊，立言固各以其時；殊途同歸，轍跡原無須強合。又有前人見其淺、后人見其深者，此則思想演進，次第當然；當知其易地皆然，不必存入主出奴之見也。茲編于諸家相承相矯，及其同時分爭合一之故，并詳析言之，以見學術演進之跡。至于各人受用，則或因其性之所近，或矯其習之所偏，有難范以一律者，非茲編之所能言也。

民國十七年（1928）三月二十三日武進呂思勉識

緒論

今之人有恒言曰“宇宙觀”，又曰“人生觀”，其實二者本系一事。何則？人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣。

哲學非絕人之事也。凡人所為，亦皆有其所以然之故，即哲學之端也。雖然，此特隨事應付耳。若深思之，則我之所以處此，與此事之究須措置與否，乃皆有可疑。（如饑而食，特應付事物耳。見在之飲食，是否相宜？食而生，不食而死，孰為真是？凡飲食者，未有能言之者也。一一窮究之，即成哲學矣）恒人為眼前事物所困，隨事應付且不暇，更何暇游心于高遠？然一社會中，必有處境寬閑，能游心于遠者；又必有因性之所近，遇事輒喜思索者。乃取恒人所不暇深思，及其困于智力、不能深思之端，而一一深思之，而哲學于是乎起矣。

然則哲學非隨事應付之謂也。隨事應付，恒人本自能之。所有待于哲學者，則窮究宇宙之理，以定目前應付之法耳（以非窮究到底，則目前應付之法，無從證為真是也）。然則哲學者，窮究宇宙之理，以明立身處世之法者也。故真可稱為哲學家者，其宇宙觀及人生觀，必有以異于恒人；而不然者，則不足稱為哲學家。有一種新哲學興，必能改變舊哲學之宇宙觀及人生觀；而不然者，則不足稱為新哲學。

吾國哲學，有三大變：邃古之世，本有一種幽深玄遠之哲學，與神教相混，為后來諸子百家所同本。諸子之學，非不高深；然特將古代之哲學，推衍之于各方面，其宇宙觀及人生觀，初未有所改變也。西漢、魏、晉諸儒，不過發揮先秦諸子之學，更無論矣。此一時期也。佛教東來，其宇宙觀及人生觀，實有與吾國異者。吾國人受其感化，而其宇宙觀、人生觀，亦為之一變。此又一時期也。佛學既敝，理學以興。雖亦兼采佛學之長，然其大體，固欲恢復吾國古代之哲學，以拯佛學末流之弊。宋學之中，朱、陸不同。有明之學，陽明、甘泉諸家，亦復互異。然此僅其修為之法，小有乖違；以言乎其宇宙觀、人生觀，則固大致相同也。此又一時期也。此等大概之遷變，今之人類能言之。然其所以然之故，及其同異之真，則能詳悉言之者甚鮮。茲編略述宋明哲學，即所謂理學者之真相，及其與他時代之不同，并其所以然之故。千金敝帚，雖或實燕石而不自知；然大輅椎輪，先河后海，郢書燕說，世固有其物不足貴，而其功不必薄者矣。

理學之源

理學者，佛學之反動，而亦兼采佛學之長，以調和中國之舊哲學與佛學者也。一種學術，必有其獨至之處，亦必有其流弊。流弊不可無以矯之，獨至之處，亦不容埋沒。故新興之學術，必能祛舊學術之流弊，而保其所長；謂為代興之新學術可，謂為改良之舊學術亦無不可也。凡百學術，新舊遞嬗之際皆然。佛學與理學，亦何獨不然。

又天下無突然而生之事物，新者之興，必有所資于舊。天下亦無真芻狗可棄之事物，一種學術，一時為人所厭棄，往往隔若干年而又盛行焉。理學之于中國舊哲學則如是。中國舊有之哲學，蓋自神教時代，遞演遞進，至周、秦之際而極盛。兩漢、魏、晉，雖間有新思想，然其大體，固不越古代哲學之范圍。佛教興而中國哲學一時退處于無權，然其中固不乏獨至之處。宋學興，乃即以是為憑借，以與佛學相抗焉。故不知佛學之大要，不可以言宋學；不知中國古代哲學之大要，亦不可以言宋學也。

哲學有其質，亦有其緣。論其質，則世界哲學，無不從同；以人之所疑者同也。論其緣，則各民族所處之境，不能無異；所處之境異，斯其所以釋其疑者，亦自異矣。此世界各國之哲學，所以畢同畢異也。明乎此，乃可據見在哲學之條理，以求中國古代之哲學。

哲學之根本云何？曰：宇宙觀、人生觀是已。人生而莫不求知；求知，則凡可知之物，莫不欲盡明其底蘊。人生而莫不求善；求善，則我之所執以為我者，必求措諸至當之地而始安。夫宇宙者，萬物之總括也；明乎宇宙，則于事物無不明。我者，宇宙中之一物也；明乎宇宙之蘊，則我之所以自處者，不蘄得其道，而自無不得其道矣。此宇宙觀與人生觀，所以二而實一，而各國哲學，莫不始于宇宙論也。

宇果有際乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。顧古之人，不知其不可知也。不知其不可知，而其事又卒不可知，古之人果何以釋此疑哉？曰：不知彼者視諸此。由近以推遠，即小以見大，此人類求知之恒蹊。哲學之初，亦若是則已矣。

物必有其所由來，欲明其物者，必先知其所由來，此不易之理也。蕓蕓萬物，果孰從而知其所由來哉？古之人則本諸身以為推。見夫生物之生，必由牝牡之合也，則以為一切物亦若是而已矣。所謂“物本乎天，人本乎祖”也（《禮記·郊特牲》）。于是陰陽為萬有之本之義立焉。是為哲學之第一步（古代哲學，殆無不自男女構精，推想而出者?！兑住分欢嫞杉聪竽信帯！独献印吩唬骸按髧呦铝鳎煜轮?，天下之牝。牝常以靜勝，牡以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！庇冉砸阅信聻橛饕?。哲學之初，雜以男女生殖之說，不獨中國為然。實由古人所欲推求，首在萬物之所由來也）。

顧既求所謂原因，則必得其惟一者。求萬物之所由來，而得陰陽二元，非人智之所能甘也，則必進而求之。進而求之，而惟一之境，實非人所能知，則不得不出以假設，以為陰陽之前，實有一為陰陽之所自出者，是為兩儀所從生之大極。是為哲學之第二步。

哲學者，所以解釋一切現象者也。不能解釋一切現象，不足以為哲學。既有哲學，則必對一切現象，力求有以解釋之。故哲學以解釋事物而興，亦以解釋事物而生變遷。有陰陽二者，足以釋天地之相對矣，足以釋日月之代明矣；然時則有四，何以釋之？于是分陰陽為大少，而有所謂四象。人之前后左右，其方向亦為四，以四象配之足矣。加以身之所處則為五，更加首之所戴則為六，四正加以四隅則為八，八加中央為九，九之周圍為十二，又何以說之？于是有以四時分配四方，更加中央為五帝，加昊天上帝為六帝；五帝分主四時化育，而昊天上帝，則無所事事之說出焉。有上帝周行八方，而還息乎中央，所謂大一行九宮之說出焉。九宮之周圍為十二，恰與一年十二月之數相當；于是天子之治天下，十二月各有其當行之政，謂其本乎天意也。（五帝六天，說出緯候。謂“東方青帝靈威仰，主春生；南方赤帝亦熛怒，主夏長；西方白帝白招拒，主秋成；北方黑帝汁光紀，主冬藏；中央黃帝含樞紐，則寄王四時”。以四時化育，亦須土也。更加昊天上帝耀魄寶，則為六帝。昊天上帝為最尊之天神，余五帝則分主化育之功者也。大一行九宮，說出《乾鑿度》?！多嵶ⅰ吩唬骸按笠徽?，北辰神名。下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北辰之所居，故謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起于子，陰起于午。是以大一下行九宮，從坎宮始。自此而從于坤宮。自此而從于震宮。自此而從于巽宮。所行半矣，還息于中央之宮。既又自此而從于乾宮。又自此而從于兌宮。又自此而從于艮宮。又自此而從于離宮。行則周矣，上游息于大一之星，而反紫宮。行起從坎宮始，終于離宮也。”案此所謂大一者，即昊天上帝耀魄寶也。古說天有九野，故地有九州。明堂亦有九室，王者居之，以出政令，蓋象昊天上帝也。五官之設，則所以象五方帝也。昊天上帝，無所事事，故古代君德，亦貴無為。無為非無所事事，乃復起之義，其初蓋正謂無所事事耳。古代神教，最尊天象，故舉四時八方等說，一一以此貫之也。〇天有九野，見《淮南子·天文訓》）凡此者，皆舉錯雜之現象，一一以哲學釋之，且穿貫諸說為一說者也。此為哲學之第三步。

自物質言之，則因天有四時，而萬物皆生于土，乃分物質為五行。五行之生，以微著為次，此所以說萬物之生成。（《尚書·洪范正義》：“萬物成形，以微著為漸。五行先后，亦以微著為次。水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五也”）又有相生相勝之說，則所以說萬物之迭成迭毀者也（蕭吉《五行大義》：“木生火者，木性溫暖，伏其中，鉆灼而出?；鹕琳?，火熱，故能焚木。木焚而成灰，灰即土也。金居石，依山津潤而生；聯土成山必生石，故生金。金生水者，少陰之氣，溫潤流澤；銷金亦為水。水生木者，水潤而能生?！薄栋谆⑼āの逍衅罚骸疤斓刂裕罕妱俟?，故水勝火也。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水也?！卑复似谌f物之成毀，無不以五行生勝釋之。其說雖不足信，然在當時，實能遍釋一切現象，且頗有條理統系也）。

萬物之迭成迭毀，自淺者視之，則以為成者自無而出有，毀者自有而之無而已。稍深思之，則知宇宙間物，只有所謂變化，更無所謂有無。質力不滅之理，固不必待科學為證，即據理推測，亦未嘗不可得之也。既知宇宙間只有變化，更無有無，則不得不以萬物之原質為一。萬物之原質，古人名之曰氣。“臭腐化為神奇，神奇化為臭腐”，皆此氣之變化也。（《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，生則死。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐，通天下一氣耳?！保┯谑侨f物之原因，乃不在其何以有，而在其何以變。（此時已知有無之不可知矣?！读凶印珕枴罚骸耙鬁珕栍谙母镌唬骸懦跤形锖?？夏革曰：古初無物，今安得物？后之人將謂今之無物，可乎？’湯曰：‘然則物無先后乎？’夏革曰：‘物之終始，初無極已，始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也?！毖源肆x最明）世界質力之變化，非人之所能知也。即其變而名之，則曰動而已矣。于是時界之真原因，乃成為一種動力。《易·大傳》曰：“易不可見，則乾坤或幾乎息?！保ā兑着c《春秋》皆首元。元即動力也?！兑住吩唬骸按笤涨∪f物資始，乃統天?！薄洞呵锓甭丁ぶ卣吩唬骸霸q原也。元者，萬物之本，在乎天地之間?！薄肚彾取吩唬骸坝刑祝刑?，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，謂之混沌?；煦缯?，言萬物相混沌而未相離也?！苯砸砸环N動力，為宇宙之源也）《老子》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！庇衷唬骸肮壬癫凰溃侵^玄牝；玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！苯灾复硕灾?。（谷者，空虛之義。神者，動力之謂。不死，言其不息。玄者，深遠之義。牝者，物之所由生。玄牝之門，是謂天地根，言天地由此而生也。綿綿若存言其力之不可見。用之不勤，仍言其不息也）是為哲學之第四步。