又如清世宗（雍正）的篡位前后情形，可以作為一個(gè)集團(tuán)來(lái)研究，把那時(shí)候許多事實(shí)都?xì)w納到里邊。這件事情，比較復(fù)社始末，材料難找得多。因事涉宮闈，外人很難知道。但是這件事情，關(guān)系很大，是清史主要的部分。假使沒(méi)有雍正，就不會(huì)有乾隆，道咸光宣更不用說(shuō)了。內(nèi)容真相若何，牽涉的方面很多。有關(guān)于外國(guó)的，如喇嘛教與天主教爭(zhēng)權(quán)，因?yàn)槭雷诔闪斯Γ髞?lái)喇嘛教得勢(shì)，天主教衰落。有關(guān)于學(xué)術(shù)的，如西洋科學(xué)之輸入，因天主教被排斥，亦連帶的大受影響，幾乎中絕。有關(guān)于藩屬的，如清代之羈縻蒙古、西藏，亦以喇嘛教為媒介；即經(jīng)營(yíng)青海，還是要借重他。這種事情，蒙古、西藏文中稍微有點(diǎn)資料，可以明了一部分；中國(guó)文字資料就很少。即如年羹堯的事跡，當(dāng)然和清史很有關(guān)系，我們看《東華錄》及《雍正上諭》的記載，極其含糊，得不著一個(gè)明了的概念。若把所有資料，完全搜出，可以牽連清朝全部歷史的關(guān)系。所以研究歷史的人，應(yīng)當(dāng)挑出一極大之事，作為集團(tuán)，把旁的事實(shí)，都?xì)w納到里面，再看他們的關(guān)系影響。研究一個(gè)集團(tuán)，就專(zhuān)心把這個(gè)集團(tuán)弄明白了。能得若干人分頭作去，把所有事的集團(tuán)都弄清楚，那末全部歷史的主要脈絡(luò)就可一目了然了。

丙 文物的專(zhuān)史

最古的文物史，要算《史記》的八書(shū)。《史記》于本紀(jì)列傳之外，另作《禮》《樂(lè)》《律》《歷》《天官》《封禪》《河渠》《平準(zhǔn)》等書(shū)。后來(lái)班固作《漢書(shū)》，改稱(chēng)為志，不以人為主，而以某制度或某事物為主。凡所敘述，皆當(dāng)代的文物典章。自太史公創(chuàng)此例后，后代歷史，除小者外，如二十四史，皆同此例。而杜佑所作《通典》，純以制度為主，上起三代，下至隋唐，一一加以考核。馬端臨仿其體裁作《文獻(xiàn)通考》，范圍更大，蘊(yùn)義更博。《通典》所述，限于一代朝制；《通考》所述，則于朝制之外，兼及社會(huì)狀況。此種著作，中國(guó)從前頗為發(fā)達(dá)，就是我們所說(shuō)的文物的歷史。《通典》《通考》可謂各種制度的總史，不是各種制度的專(zhuān)史。在杜佑、馬端臨那個(gè)時(shí)候，有《通典》《通考》一類(lèi)著作，便已滿(mǎn)足了。此刻學(xué)問(wèn)分科，日趨精密，我們卻要分別部居，一門(mén)一門(mén)的作去。一個(gè)人要作經(jīng)濟(jì)史，同時(shí)又要作學(xué)術(shù)史，目錄學(xué)，一定做不出有價(jià)值的著述來(lái)。要作經(jīng)濟(jì)史，頂好就專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)濟(jì)。要作學(xué)術(shù)史，頂好就專(zhuān)門(mén)研究學(xué)術(shù)。要治目錄學(xué)，頂好就研究《藝文志》《經(jīng)籍志》等。不惟分大類(lèi)而已，還要分小類(lèi)。即如研究經(jīng)濟(jì)史，可以看歷代食貨志。食貨中包含財(cái)政及經(jīng)濟(jì)兩大部分，財(cái)政經(jīng)濟(jì)又各有若干的細(xì)目。我們不妨各摘其一項(xiàng)，分擔(dān)研究，愈分得細(xì)愈好。既分擔(dān)這一項(xiàng)，便須上下千古，貫徹融通。例如專(zhuān)研究食貨中的財(cái)政的，在財(cái)政中又專(zhuān)研究租稅，在租稅中又專(zhuān)研究關(guān)稅；那末中國(guó)外國(guó)及關(guān)于關(guān)稅的資料都要把它搜集起來(lái)，看關(guān)稅如何起源，如何變遷，如何發(fā)展，關(guān)稅不平等的原因事實(shí)影響如何，乃至現(xiàn)在的關(guān)稅會(huì)議如何召集，如何進(jìn)行，關(guān)稅自主的要求如何運(yùn)動(dòng)，一一記載，解釋明白。這種的工作，比泛泛然作《通典》《通考》要切實(shí)得多，有意思得多，有價(jià)值得多。因?yàn)檎康奈奈铮芑\統(tǒng)，很含混，無(wú)從下手，亦不容易研究明白。所以我主張一部分一部分的研究；先分一個(gè)大綱，如經(jīng)濟(jì)文藝學(xué)術(shù)民族宗教……等，一二十條；再于每條之下，分為若干類(lèi)，如經(jīng)濟(jì)之分為財(cái)政租稅，文藝之分為文學(xué)美術(shù)，學(xué)術(shù)之分為經(jīng)史，民族之分為原始遷徙同化，宗教之分為道佛等。擇其最熟悉、最相近者，一個(gè)時(shí)候作一類(lèi)，或者一個(gè)人作一類(lèi)。久而久之，積少成多，全部文物不難完全暢曉了。

丁 地方的專(zhuān)史

地方的專(zhuān)史就是方志的變相。最古的方志要算《華陽(yáng)國(guó)志》了。以后方志愈演愈多，省有省志，縣有縣志。近代大史家章實(shí)齋把方志看得極重；他的著作，研究正史的與研究方志的各得其半。方志，從前人不認(rèn)為史；自經(jīng)章氏提倡后，地位才逐漸增高。治中國(guó)史，分地研究，極為重要。因?yàn)榘鎴D太大，各地的發(fā)展，前后相差懸殊。前人作史，專(zhuān)以中央政府為中心，只有幾個(gè)分裂時(shí)代以各國(guó)政府所在地為中心，但中心地亦不過(guò)幾個(gè)；三國(guó)有三個(gè)，十六國(guó)有十六個(gè)，究未能平均分配。研究中國(guó)史，實(shí)際上不應(yīng)如此。普通所謂某個(gè)時(shí)代到某個(gè)程度，乃指都會(huì)言之；全國(guó)十之七八全不是那樣一回事。我們?cè)嚳捶质鲅芯康谋匾１热缫幌蚍Q(chēng)為本部十八省的云南，在三國(guó)以前，與中國(guó)完全無(wú)關(guān)；自諸葛渡瀘以后，這才發(fā)生交涉。然而云南向來(lái)的發(fā)展，仍不與全部歷史的發(fā)展相同。唐時(shí)的南詔，宋時(shí)的大理，都是半獨(dú)立的國(guó)家。清初吳三桂據(jù)云南，亦取半獨(dú)立的態(tài)度。三藩之亂既平，設(shè)置巡撫，始與本部關(guān)系較密。然民國(guó)十五年來(lái)，云南直接受中央轄制者不過(guò)二三年，其余諸年仍然各自為政。自古及今，云南自身如何發(fā)展；中原發(fā)達(dá)的時(shí)候，云南又受何等影響，有何種變化，這都是應(yīng)當(dāng)劃分出來(lái)，單獨(dú)研究的事情。又如廣東，是次偏的省份，其文化的發(fā)達(dá)，亦不與中原同。自明以前，廣東的人物及事實(shí)，不能影響到中原的歷史，亦于中原的歷史上沒(méi)有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｔ偃绨材稀⒊r，現(xiàn)在不屬中國(guó)，然與中國(guó)歷史關(guān)系很深。安南作中國(guó)郡縣較廣東為早，在黎氏莫氏獨(dú)立尚未終了時(shí)，歐人東來(lái)，遂被割去。若云南當(dāng)南詔、大理或吳三桂獨(dú)立未終時(shí)，外人適來(lái)，恐亦將被割去啊。所以我們對(duì)于安南、朝鮮這一類(lèi)地方，也應(yīng)當(dāng)特別研究，不能因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)失掉而置之不理。上面所說(shuō)的，還是邊遠(yuǎn)省份。說(shuō)近一點(diǎn)，如中原幾省，最初居住的是什么人？河南、山東如何變成為中華民族的中心？后經(jīng)匈奴、東胡民族的蹂躪，又起了多大變化？這些都是應(yīng)當(dāng)特別研究的事情。如欲徹底的了解全國(guó)，非一地一地分開(kāi)來(lái)研究不可。普通說(shuō)中國(guó)如何如何，不過(guò)政治中心的狀況，不是全國(guó)一致的狀況。所以有作分地的專(zhuān)史之必要。廣博點(diǎn)分，可以分為幾大區(qū)，每區(qū)之中，看他發(fā)達(dá)的次第；精細(xì)點(diǎn)分，可以分省分縣分都市；每縣每市，看他進(jìn)展的情形。破下工夫，仔細(xì)研究，各人把鄉(xiāng)土的歷史風(fēng)俗事故人情考察明白。用力甚小，而成效極大。

戊 斷代的專(zhuān)史

在整部歷史中，可以劃分為若干時(shí)代，如兩漢、六朝、隋、唐、宋、元、明、清；每一個(gè)時(shí)代中，可以又劃分為若干部分，如人的、事的、文物的、地方的。含著若干部分，成為一個(gè)時(shí)代；含著若干時(shí)代，成為一部總史。總史橫集前述四種材料，縱集上下幾千年的時(shí)間。因?yàn)榭偸凡灰籽芯俊２欧譃槿舾蓵r(shí)代，時(shí)代的專(zhuān)史就是從前所謂斷代為史，起自班固，后世因之，少所更改。不過(guò)舊時(shí)的斷代，以一姓興亡作標(biāo)準(zhǔn)，殊不合宜。歷史含繼續(xù)性，本不可分。為研究便利起見(jiàn)，挑出幾樣重大的變遷，作為根據(jù)勉強(qiáng)分期，尚還可以。若不根據(jù)重大變遷，而根據(jù)一姓興亡，那便毫無(wú)意義了。皇帝盡管常換，而社會(huì)變遷什微，雖屬幾代，仍當(dāng)合為一個(gè)時(shí)期。皇帝盡管不換，而社會(huì)變遷極烈，雖屬一代，仍當(dāng)分為幾個(gè)時(shí)期。比如南北朝，總共不過(guò)百六十七年，而南朝有宋、齊、梁、陳四代，北朝有北魏、北齊、北周三代。若以一姓興亡分，應(yīng)當(dāng)分為四個(gè)或三個(gè)時(shí)期了。然此百六十七年間，社會(huì)上實(shí)無(wú)多大變化。所以我們?nèi)援?dāng)作為一個(gè)時(shí)期研究。其次述五代，五代不過(guò)五十二年，有梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代。若以一姓興亡分，應(yīng)當(dāng)分為五個(gè)時(shí)期；然此五十二年間，社會(huì)上亦沒(méi)有多大變化，所以我們應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)時(shí)期研究。上面是說(shuō)皇帝換姓而社會(huì)不變的。雖然是分，應(yīng)當(dāng)合攏來(lái)研究。又有皇帝姓氏不換而社會(huì)變遷劇烈的，雖然是合，應(yīng)當(dāng)分開(kāi)來(lái)研究。比如有清一代，道咸而后，思想學(xué)術(shù)政治外交經(jīng)濟(jì)生活，無(wú)一不變。不特是清代歷史的大變遷，并且是全部歷史的大變遷。我們盡可以把道咸以前，劃分為一個(gè)時(shí)期。道咸以后，另劃為一個(gè)時(shí)期。不必拘于成例，以一姓興亡作為標(biāo)準(zhǔn)，籠統(tǒng)含糊下去。果爾，一定有許多不便利的地方。歷史是不可分的，分期是勉強(qiáng)的。一方面不當(dāng)太呆板，以一姓興亡作根據(jù)，像從前一樣；換一方面，又不當(dāng)太籠統(tǒng)，粗枝大葉的，分上古中古近世三個(gè)時(shí)期。比較妥當(dāng)一點(diǎn)的，還是劃春秋為一個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)為一個(gè)時(shí)期，兩漢為一個(gè)時(shí)期（或分或合均可），三國(guó)、兩晉、南北朝為一個(gè)時(shí)期，隋、唐為一個(gè)時(shí)期，宋、遼、金、元、明為一個(gè)時(shí)期，清分為兩個(gè)時(shí)期。這種分法，全以社會(huì)變遷作標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)時(shí)期當(dāng)中，可以看出思想學(xué)術(shù)政治經(jīng)濟(jì)改換的大勢(shì)，比較容易下手，材料亦易搜集。不管時(shí)期的長(zhǎng)短，橫的方面，各種事實(shí)要把它弄清楚。時(shí)代的專(zhuān)史，為全通史的模型。專(zhuān)史做得好，通史就做得好，此種專(zhuān)史，亦可分每人擔(dān)任一項(xiàng)，分別做去。

以上講五種專(zhuān)史的概說(shuō)，以下就要講五種專(zhuān)史如何做法。按照現(xiàn)在這個(gè)次序，一種一種地講去。同學(xué)中有興趣的，或者有志作史家的，于五種之中，認(rèn)定一項(xiàng)，自己搜集，自己研究，自己著述，試試看。果能聚得三五十個(gè)同志，埋頭用功，只須十年工夫，可以把一部頂好的中國(guó)全史做出來(lái)。人數(shù)多，固然好；若不然，能得一半的同志，甚至于十個(gè)同志，亦可以把整部歷史完全做出。我擔(dān)任這門(mén)功課，就有這種野心。但是能否成功，那就看大家的努力如何了。

分論一 人的專(zhuān)史

第一章 人的專(zhuān)史總說(shuō)

人的專(zhuān)史，是專(zhuān)以人物作本位所編的專(zhuān)史，大概可分為五種形式：

（一）列傳

（二）年譜

（三）專(zhuān)傳

（四）合傳

（五）人表

（一）列傳 列傳這個(gè)名稱(chēng)，系由正史中采用下來(lái)。凡是一部正史，將每時(shí)代著名人物羅列許多人，每人給他作一篇傳。所以叫做列傳。列傳的主要目的雖在記敘本人一生的事跡，但是國(guó)家大事、政治狀況、社會(huì)情形、學(xué)術(shù)思想，大部分都包括在里邊。列傳與專(zhuān)傳不同之點(diǎn)：專(zhuān)傳以一部書(shū)記載一個(gè)人的事跡；列傳以一部書(shū)記載許多人的事跡。專(zhuān)傳一篇即是全書(shū)；列傳一篇不過(guò)全書(shū)中很小的一部分。列傳的體裁與名稱(chēng)，是沿用太史公以來(lái)成例，在舊史中極普通，極發(fā)達(dá)。列傳著法，具詳二十四史，各種體裁，應(yīng)有盡有。至于其中有些特別技術(shù)的應(yīng)用，下文再講。

（二）年譜 這種著作，比較的起得很晚，大致在唐代末年始見(jiàn)發(fā)達(dá)。現(xiàn)在傳下來(lái)的年譜，以韓愈、柳宗元二人的年譜為最古。年譜與列傳不同之點(diǎn)：列傳敘述一生事跡，可以不依發(fā)生的前后，但順著行文之便，或著者注重之點(diǎn)，提上按下，排列自由；年譜敘述一生事跡，完全依照發(fā)生前后，一年一年的寫(xiě)下去，不可有絲毫的改動(dòng)。章實(shí)齋記：“年譜者，一人之史也。”年譜所述，不外一個(gè)人歷史的經(jīng)過(guò)。這種體裁，其好處在將生平行事，首尾畢見(jiàn)，巨細(xì)無(wú)遺。比如一個(gè)政治家的年譜，記載他小時(shí)如何，壯年如何，環(huán)境如何，功業(yè)如何，按年先后，據(jù)事直書(shū)。一個(gè)學(xué)者的年譜，記載某年讀什么書(shū)，某年作什么文，某年從什么師，某年交什么友，思想變遷，全可考見(jiàn)。一個(gè)發(fā)明家的年譜，記載他們?nèi)绾窝芯浚绾胃牧迹绾蚊妊浚绾纬墒欤鹿υ荒苛巳弧o(wú)論記載事業(yè)的成功，思想的改變，器物的發(fā)明，都要用年譜體裁，才能詳細(xì)明白。所以年譜在人的專(zhuān)史中，位置極為重要。