（庚）外國人著述

泰西各國，交通夙開，彼此文化，亦相匹敵；故甲國史料，恒與乙國有關系；即甲國人專著書以言乙國事者亦不少。我國與西亞及歐非諸文化國既窎隔，亙古不相聞問；其在西北徼，與我接觸之民族雖甚多，然率皆蒙昧，或并文字而無之，遑論著述。印度文化至高，與我國交通亦早，然其人耽悅冥想，厭賤世務，歷史觀念，低至零度。故我國猶有法顯、玄奘、義凈所著書，為今世治印度史者之寶笈；[晉法顯、唐玄奘、義凈，皆游歷印度之高僧。顯著有《佛國記》，奘著有《大唐西域記》，凈著有《南海寄歸傳》，此三書英法俄德皆有譯本，歐人治印度學必讀之書也。] 然而印度碩學，曾游中國者百計，《梵書》記中國事者無聞焉。若日本，則自文化系統(tǒng)上論，五十年前，尚純?yōu)槲腋接梗黄渲鲋芸锺晕艺呱跸Ｒ病９饰覈粉E，除我先民躬自記錄外，未嘗有他族能為我稍分其勞。唐時有阿拉伯人僑商中國者所作游記，內(nèi)有述黃巢陷廣東情狀者，真可謂鳳毛麟角。其歐人空前述作，則惟馬可波羅一游記，歐人治東學者至今寶之。[馬可波羅，意大利之威尼斯人。生于1251，卒于1324。嘗仕元世祖，居中國十六年，歸而著一游記。今各國皆有譯本，近亦有譯為華文者矣。研究元代大事及社會情狀極有益之參考書也。] 次則拉施特之《元史》，所述皆蒙古人征服世界事；而于中國部分未之及，僅足供西北徼沿革興廢之參考而已。[拉施特，波斯人。仕元西域宗王合贊，奉命修國史。書成，名曰《蒙古全史》，以波斯文寫之。今僅有鈔本。俄德英法皆有摘要鈔譯本。清洪鈞使俄，得其書，參以他書，成《元史譯文證補》三十卷，為治元史最精詣之書。但其關于中國本部事跡甚少，蓋拉氏身仕宗藩，詳略之體宜爾也。]五六十年以前歐人之陋于東學，一如吾華人之陋于西學；其著述之關于中國之記載及批評者，多可發(fā)噱。最近則改觀矣，其于中國古物，其于佛教，其于中國與外國之交涉，皆往往有精詣之書，為吾儕所萬不可不讀。[36]蓋彼輩能應用科學方法以治史，善搜集史料而善駕馭之，故新發(fā)明往往而有也。雖然，僅能為窄而深之局部的研究，而未聞有從事于中國通史者。蓋茲事艱鉅，原不能以責望于異國人矣。日本以歐化治東學，亦頗有所啟發(fā)，然其業(yè)未成。日本以研究東洋學名家者，如白鳥庫吉、那珂通世之于古史及地理，松本文三郎之于佛教，內(nèi)藤虎次郎之于目錄金石，鳥居龍藏之于古石器，皆有心得，但其意見皆發(fā)表于雜志論文，未成專書。其坊間之《東洋史》《支那史》等書累累充架，率皆鹵莽滅裂，不值一盼。而現(xiàn)今我國學校通用之國史教科書，乃率皆裨販迻譯之以充數(shù)，真國民莫大之恥也。

[36]現(xiàn)代歐人關于中國考史的著述，摘舉其精到者若干種列下。

（一）關于古物者：Mlünsterberg：Geschichte der Chinesischen Künste. qqreader-footnote" src="images/note.png" alt="B.Laufer：jade. B.Laufer：Sino-Iranica. B.Laufer：Numerous Other Scientific Papers. Chavannes：Numerous Books and Scientific Papers. Pelliot：Mission Pellioten Asie Centrale. A.Stein：Ancient Khotan. A.Stein：Ruins of Desort Cathay.

（二）關于佛教者： Waddell：Lhasa and its Mysteries. Hornle：Manu Remains of Buddhist Literature Found in Eastern Turkestan. Huth：Geschichte des Buddhismus in der Mongoiei. Thomas Watters：On Yuan Chwang's Travels in India.

（三）關于外國關系者： Blochet：Introduction a une Histoire des Mongloes. Hirth：China and the Roman Orient. Mookerji：A History of Indian Shipping and Maritime Activity from the Earliest Times. V.Sta？l—Holstein：Tocharisch und die Sprache 1. V.Sta？l—Holstein：Tocharisch und die Sprache 2. Chavannes：Les Tou—kiue Occidentaux. O.Franke：Beitrage aus Chinesischen Quelleu zur Keuntniss der Turkvolker und Skythen Zentralasien.

以上所列舉，雖未云備，然史料所自出之處，已略可見。循此例以旁通之，真所謂“取諸左右逢其原”矣。吾草此章竟，吾忽起無限感慨：則中國公共收藏機關之缺乏，為學術(shù)不能進步之極大原因也。歐洲各國，自中古以還，即以教會及王室為保存文獻之中樞，其所藏者，大抵歷千年未嘗失墜，代代繼長增高。其藏書畫器物之地，又大率帶半公開的性質(zhì)，市民以相當?shù)臈l件，得恣觀覽。近世以還，則此種機關，純變?yōu)閲谢蚴杏小Ｈ嗣窦雀衅浔憷中牌涔芾肀４嬷梅ǎ嗯e私家所珍襲者，叢而獻之，則其所積日益富。學者欲研究歷史上某種事項，入某圖書館或某博物館之某室，則其所欲得之資料粲然矣。中國則除器物方面絕未注意保存者不計外，其文籍方面，向亦以“天祿石渠典籍之府”為最富。然此等書號為“中秘”，絕非一般市民所能望見。而以中國之野蠻革命，賡續(xù)頻仍，每經(jīng)喪亂，舊藏蕩焉。例如董卓之亂，漢獻西遷，蘭臺石室之圖書縑帛，軍人皆取為帷囊。梁元帝敗沒于江陵，取天府藏書繞身焚之，嘆曰：“文武之道，盡今日矣。”此類慘劇，每閱數(shù)十百年，例演一次。讀《隋書·經(jīng)籍志》《文獻通考》等所記述，未嘗不泫然流涕也。其私家弆藏，或以子孫不能守其業(yè)，或以喪亂，恒閱時而灰燼蕩佚。天一之閣，絳云之樓，百宋之廛……今何在矣？直至今日，交通大開，國于世界者，各以文化相見；而我自首善以至各省都會，乃竟無一圖書館，無一博物館，無一畫苑。此其為國民之奇恥大詬且勿論；而學者欲治文獻，復何所憑藉？即如吾本章所舉各種史料，試問以私人之力，如何克致？吾津津然道之，則亦等于貧子說金而已。即勉強以私力集得若干，亦不過供彼一人之研索，而社會上同嗜者終不獲有所沾潤。如是而欲各種學術(shù)為平民式的發(fā)展，其道無由。吾儕既身受種種苦痛，一方面既感文獻證跡之易于散亡，宜設法置諸最安全之地；一方面又感一國學問之資料，宜與一國人共之，則所以胥謀焉以應此需求者，宜必有道矣。

第五章 史料之搜集與鑒別

前章列舉多數(shù)史料，凡以言史料所從出也。然此種史料，散在各處，非用精密明敏的方法以搜集之，則不能得。又真贗錯出，非經(jīng)謹嚴之抉擇，不能甄別適當。此皆更需有相當之技術(shù)焉。茲分論之。

第一，搜集史料之法

普通史料之具見于舊史者，或無須特別之搜集；雖然，吾儕今日所要求之史料，非即此而已足。大抵史料之為物，往往有單舉一事，覺其無足重輕；及匯集同類之若干事比而觀之，則一時代之狀況可以跳活表現(xiàn)。此如治庭園者，孤植草花一本，無足觀也；若集千萬本，蒔以成畦，則絢爛炫目矣。又如治動物學者搜集標本，僅一枚之貝，一尾之蟬，何足以資研索；積數(shù)千萬，則所資乃無量矣。吾儕之搜集史料，正有類于是。試舉吾所曾致力之數(shù)端以為例：

（甲）吾曾欲研究春秋以前部落分立之情狀。乃從《左傳》《國語》中，取其所述已亡之國匯而錄之，得六十余；又從《逸周書》搜錄，得三十余；又從《漢書·地理志》《水經(jīng)注》搜錄，得七十余；又從金文款識中搜錄，得九十余；其他散見各書者尚三四十。除去重復，其夏商周古國名之可考見者，猶將三百國；而大河以南，江淮以北，殆居三之二。其中最稠密之處——如山東，河南，湖北，有今之一縣而跨有古三四國之境者。試為圖為表以示之，而古代社會結(jié)構(gòu)之迥殊于今日，可見一斑也。

（乙）吾曾欲研究中國與印度文化溝通之跡，而考論中國留學印度之人物。據(jù)常人所習知者，則前有法顯，后有玄奘，三數(shù)輩而已。吾細檢諸傳記，陸續(xù)搜集，乃竟得百零五人，其名姓失考者尚八十二人，合計百八十有七人。吾初研究時，據(jù)慧皎之《高僧傳》，義凈之《求法傳》，得六七十人，已大喜過望；其后每讀一書，遇有此者則類而錄之，經(jīng)數(shù)月乃得此數(shù)。吾因?qū)⒋税侔耸嗳苏撸淠甏灒瑢W業(yè)成績，經(jīng)行路線等，為種種之統(tǒng)計；而中印往昔交通遺跡，與夫隋唐間學術(shù)思想變遷之故，皆可以大明。

（丙）吾曾欲研究中國人種變遷混合之跡，偶見史中載有某帝某年徙某處之民若干往某處等事，史文單詞只句，殊不足動人注意也。既而此類事觸于吾目者屢見不一見，吾試匯而鈔之，所積已得六七十條；然猶未盡。其中徙置異族之舉較多，最古者如堯舜時之分背三苗；徙置本族者亦往往而有，最著者如漢之遷六國豪宗以實關中。吾睹此類史跡，未嘗不掩卷太息，嗟彼小民，竟任政府之徙置我如弈棋也。雖然，就他方面觀之，所以摶捖此數(shù)萬萬人成一民族者，其間接之力，抑亦非細矣。吾又嘗向各史傳中專調(diào)查外國籍貫之人，例如匈奴人之金日殫，突厥人之阿史那忠，于闐人之尉遲敬德，印度人之阿那羅順等，與夫入主中夏之諸胡之君臣苗裔，統(tǒng)列一表，則種族混合之情形，益可見也。

（丁）吾又嘗研究六朝唐造像，見初期所造者大率為釋迦像，次期則多彌勒像，后期始漸有阿彌陀像，觀世音像等，因此可推見各時代信仰對象之異同；即印度教義之變遷，亦略可推見也。

（戊）吾既因前人考據(jù)，知元代有所謂“也里可溫”者，即指基督教，此后讀《元史》及元代碑版與夫其他雜書，每遇“也里可溫”字樣輒乙而記之，若薈最成篇，當不下百條，試加以綜合分析，則當時基督教傳播之區(qū)域及情形，當可推得也。

以上不過隨舉數(shù)端以為例。要之吾以為吾儕欲得史料，必須多用此等方法。此等方法，在前清治經(jīng)學者多已善用之，如《經(jīng)傳釋詞》《古書疑義舉例》等書，即其極好模范。惟史學方面，則用者殊少。如宋洪邁之《容齋隨筆》，清趙翼之《廿二史劄記》，頗有此精神；惜其應用范圍尚狹。此種方法，恒注意于常人所不注意之處，常人向來不認為史料者，吾儕偏從此間覓出可貴之史料。欲應用此種方法，第一步，須將腦筋操練純熟，使常有銳敏的感覺。每一事項至吾前，常能以奇異之眼迎之，以引起特別觀察之興味。世界上何年何月不有蘋果落地，何以奈端獨能因此而發(fā)明吸力；世界上何年何月不有開水沖壺，何以瓦特獨能因此而發(fā)明蒸汽；此皆由有銳敏的感覺，施特別的觀察而已。第二步，須耐煩。每遇一事項，吾認為在史上成一問題有應研究之價值者，即從事于徹底精密的研究，搜集同類或相似之事項，綜析比較，非求得其真相不止。須知此種研究法，往往所勞甚多，所獲甚簡。例如吾前文所舉（甲）項，其目的不過求出一斷案曰“春秋前半部落式之國家甚多”云爾；所舉（乙）項，其目的不過求出一斷案曰“六朝唐時中國人留學印度之風甚盛”云爾。斷案區(qū)區(qū)十數(shù)字，而研究者，動費一年數(shù)月之精力，毋乃太勞？殊不知凡學問之用科學的研究法者，皆須如是；茍不如是，便非科學的，便不能在今世而稱為學問。且宇宙間之科學，何一非積無限辛勞以求得區(qū)區(qū)數(shù)字者？達爾文養(yǎng)鴿蒔果數(shù)十年，著書數(shù)十萬言，結(jié)果不過詒吾輩以“物競天擇適者生存”八個大字而已。然試思十九世紀學界中，若少卻此八個大字，則其情狀為何如者？我國史學界，從古以來，未曾經(jīng)過科學的研究之一階段，吾儕今日若能以一年研究之結(jié)果，博得將來學校歷史教科書中一句之采擇，吾愿已足，此治史學者應有之覺悟也。

尤有一種消極性質(zhì)的史料，亦甚為重要：某時代有某種現(xiàn)象，謂之積極的史料；某時代無某種現(xiàn)象，謂之消極的史料。試舉其例：

（甲）吾儕讀《戰(zhàn)國策》，讀《孟子》，見屢屢有黃金若干鎰等文，知其時確已用金屬為貨幣。但字書中關于財貨之字，皆從貝不從金，可見古代交易媒介物，乃用貝而非用金。再進而研究鐘鼎款識，記用貝之事甚多，用金者雖一無有；《詩經(jīng)》亦然；殷墟所發(fā)見古物中，亦有貝幣無金幣，因此略可推定西周以前，未嘗以金屬為幣。再進而研究《左傳》《國語》《論語》亦絕無用金屬之痕跡。因此吾儕或竟可以大膽下一斷案曰：“春秋以前未有金屬貨幣。”若稍加審慎，最少亦可以下一假說曰：“春秋以前金屬貨幣未通用。”