清初因防鄭氏，海禁甚嚴(yán)，然通商本系兩利之事，所以臺灣平后，海禁即開（當(dāng)時廣東海禁雖弛，福建人仍禁出海，清世宗雍正五年〈1927〉，閩督高其倬奏：福建地狹人稠，宜廣開其謀生之路，如能許其入海，則富者為船主、商人，貧者為舵工、水手，一船所養(yǎng)，幾及百人云云，廷議許之。福建出海之禁始解，觀此即知通商之利）。康熙二十四年（1685），在澳門、漳州、寧波、云臺山設(shè)立海關(guān)。二十七年（1688），又于舟山設(shè)定海縣，將寧波海關(guān)移設(shè)其地。外商以習(xí)慣，仍趨重于廣東。時稅制既不整飭，官吏又私收規(guī)禮，賣買則為特設(shè)的行商所專。行商入行時，取費頗重，有至二三十萬兩的，其事業(yè)既系專利，并不靠才能經(jīng)營，所以其人率多驕奢淫逸，虧累之后，則取償于外商，稅收規(guī)禮之?dāng)?shù)，既由其決定，出入口的貨價，亦由其專斷，外商多惡其壟斷。而中國官吏，把收稅和管束外人之事，都交托他，所以行商不能取消，外商無可控訴，乃改趨浙江。高宗乾隆二十二年（1757），因虎門、黃埔，在在設(shè)有官兵，較之寧波可揚帆直至者不同，又命明年驅(qū)歸粵海。時英商務(wù)業(yè)已盛大，乃于乾隆五十七年（1792），遣馬甘尼（George Macartney）前來，要求改良通商章程（所要求的為在北京設(shè)使，開放寧波、天津，于舟山及廣州附近，給與居住之地，并減輕稅項等）。時值高宗八旬萬壽，清人指其為祝壽而來，賜以筵宴禮物，給其國王敕諭兩道，于其所請求之事，一概駁斥不準(zhǔn)。乾隆末年，東南海盜大起，至嘉慶時尤甚。其時拿破侖方圖獨霸歐陸，發(fā)布《大陸條例》以困英。葡萄牙人不聽，為法所破。英人怕其侵入東洋，要派兵代葡國保守澳門，乃以保護中英葡三國貿(mào)易，助中國剿辦海盜為詞，向中國陳請。中國聽了，自然覺得詫異，嚴(yán)詞拒絕。嘉慶十三年（1808），英人以兵船闖入澳門，并派兵300人登岸。時粵督為吳熊光，巡撫為孫玉庭，遣洋行挾大班往諭（東印度公司的代理人，中國稱為大班）。英人不聽熊光命，禁其貿(mào)易，斷其接濟。英人遂闖入虎門，聲言索還茶價和商欠。仁宗諭吳熊光：嚴(yán)飭英人退兵，抗延即行剿辦。熊光知兵力不足恃，始終不肯決裂。乃以退兵為先決條件，許其貿(mào)易而去。仁宗怒其畏葸，把熊光、玉庭都革職，代以百齡和韓葑，管理外人愈嚴(yán)。二十一年（1816），英人再遣阿姆哈司（Amhenrst）來聘，仁宗遣使往迎，其人挾之，一晝夜自通州馳至圓明園，國書衣裝都落后，明日，仁宗御殿召見。英人不得已，以疾辭。仁宗疑其傲慢，大怒，命將其押赴廣東，旋知咎在迎迓的人，乃命粵督加以慰諭，酌收貢品，仍賜英王敕諭，賞以禮物。然英人所要求，則一概無從說起了。總而言之，當(dāng)時通商之局，積弊甚深，而中外之間，隔礙殊甚。斷非尋常交涉，所能加以調(diào)整。道光季年兵禍，業(yè)已隱伏于此時了。

第二節(jié) 近代基督教的輸入

通商的交涉，隔閡如此，而傳教一事，尤為引起糾紛之端。中國歷代，外教輸入的不少，就是基督教，當(dāng)唐朝及元朝，亦曾兩度輸入，然皆無甚影響。到近代，其情形乃大不相同。此由其一則挾科學(xué)以俱來，二則有國力為后盾。以國力為后盾，乃是五口通商以后的事，自此以前，仍系純粹的宗教事件。

首先到中國來傳布基督教的，是舊派中的耶穌會，中國人稱為天主教。耶穌會以1552年，即明世宗嘉靖三十一年成立。著名的教士利瑪竇（Matteo），以1580年，即明神宗萬歷八年到澳門，久居廣東的肇慶，至1598年，即萬歷二十六年，乃至南京，結(jié)交士大夫，旋入北京，朝見神宗。1600年，即萬歷二十八年，神宗賜以住宅，并許其在北京建造天主堂。當(dāng)時徐光啟、李之藻等，佩服其科學(xué)，因亦相信其宗教。而南京禮部侍郎沈漼、給事中徐如珂等攻之，神宗初不聽。萬歷三十八年（1610），利瑪竇死，攻擊者愈烈，四十四年（1616），其教卒被禁。教士都勒歸澳門。是年，清太祖叛明，四十六年（1618），召其人制造槍炮，教禁亦解。時歷法疏舛，而深通天文的湯若望（Adam Schaal）來華。思宗崇禎二年（1629），徐光啟薦其在歷局服務(wù)。十四年（1641），新歷成，未及行而明亡。清人入關(guān)以后，湯若望上書自陳，詔將其歷頒行，定名為時憲書。湯若望和南懷仁（Ferdinand Verbiest）并任職欽天監(jiān)。此時的天主教，雖亦有人信其教理，然得以推行順利的，實在還是靠科學(xué)之力。

宗教是富有排外性的，雖然借科學(xué)為輔助，得以傳播，究竟免不了一番劇烈攻擊。當(dāng)時攻擊西教最力的，是習(xí)回回歷法的楊光先。但光先所攻擊的，并不是其歷法。據(jù)他所著的《不得已書》，他所懷疑的，是教士不婚不宦，不遠(yuǎn)萬里而來，疑其必別有所圖。他說：制器精者，其軍械亦精。任其出入無禁，各省的山川形勢，兵馬錢糧，無一不為所深悉，異日必成中國的大患。所以他主張寧可中國無好歷法，不可使中國有西洋人。此等主張，在今日看起來，似乎可笑。然在當(dāng)時，實是應(yīng)有的疑忌，并不足以為怪的。清圣祖康熙三年（1664），他的攻擊得勝了。湯若望等均遭罷斥。即以光先為欽天監(jiān)監(jiān)正。光先自陳：知歷理而不知歷法，再三辭謝，當(dāng)局者不聽。反對西教的人說：這是當(dāng)局者有意陷害他的。到六年（1667），到底因推閏失實，獲罪遣戍，不久就死在路上。反對西教的人，又疑其為教中人所謀殺。此等推測之辭，固難據(jù)為信史，然亦可見教中人和教外人隔閡之深了。

楊光先既得罪，南懷仁再為監(jiān)正。清圣祖是個愛好學(xué)問的人，對于科學(xué)，亦頗有興趣，生平任用西教士尤多。然其文集中，論及西洋各國，亦說千百年后，中國必受其累。后來同治年間，倭仁上書諫諍，引用此語，謂圣祖的用其法而實惡其人，這不能算是倭仁的曲解，可見圣祖的用意，實與楊光先相去無幾，不過不取激烈的措置罷了。此可見西教與中國人之間隔閡仍在，僅因技術(shù)上的需要而見緩和。一旦教理上的爭辯發(fā)生，自然終不免決裂了。

利瑪竇等的傳教，不禁教徒拜天，亦不禁教徒拜祖宗，拜孔子。他說：中國人的拜天，乃敬其為萬物之本。拜祖宗，系出于孝愛之誠。拜孔子，則敬仰其人格。并非崇拜偶像。其人皆習(xí)華語，通華文，飲食起居，亦都改照華人的樣子。所以中國人對他，不生異教畏惡之感。然他派的教士，頗有不以為然的，訐之于教皇。1704年（康熙四十三年），教皇派多羅（Tonrmou）到中國來禁止。圣祖與之辯論，多羅不服，圣祖大怒，將其押赴澳門，交葡萄牙人看管，多羅憂憤而死（1454年，即明景帝景泰五年，教皇命葡萄牙王保護到中國傳教的教士。嗣后教士東來的，必得葡王的允許，雖非葡國人亦然。1683年，即清圣祖康熙二十二年，法人始自設(shè)教會于巴黎。明年，遂派教士東來。西班牙的教士，則先以1630年，即明思宗崇禎三年到中國，后來向教皇攻擊利瑪竇一派教士的，就是西班牙人。法國教士也附和他，多羅被派到中國來時，知道和中國人交涉無益，乃自請為總教，希冀教士聽他的話，然仍無益。圣祖把多羅送到澳門，命葡人監(jiān)視，葡人因其為教皇所派，又以主教自居，和他的保護權(quán)有妨礙，所以拘禁之甚嚴(yán)）。1713年（康熙五十二年）教皇解散耶穌會。1718年（康熙五十七年）又命處不聽的教士以破門之罰。于是教士不復(fù)能順從中國的習(xí)俗，隔閡愈深了。先一年（康熙五十六年，1717）碣石鎮(zhèn)總兵陳昂奏天主教在各省開堂聚眾，廣州城內(nèi)外尤多，恐滋事端，請依舊例嚴(yán)禁，許之。世宗雍正元年（1723）閩浙總督滿保，請除送京效力人員外，概行安置澳門。各省天主堂，一律改為公廨（明年，兩廣總督孫毓珣，因澳門地窄難容，奏請容其暫居廣州城內(nèi)的天主堂，而禁其出外行走。許之），亦見聽許。自此至五口通商以后，教禁解除之前，天主教遂變?yōu)槊孛軅鞑嫉淖诮獭?

著《中西紀(jì)事》的夏燮于教禁解除以后，服官贛省。先是高安縣有育嬰會，由教中人胡姓掌管，諸生吳姓將女送入會中，長成后贖取。會例：女嬰贖回，須立約，載明仍由教士作主，指配信教之家。胡姓欲以女配己族中信教之人，吳姓欲自行擇配，遂至涉訟。其時夏氏奉委辦理教案。教士托其代求大府，迅飭瑞州府審結(jié)。夏氏詰以收養(yǎng)之女，定要指配教內(nèi)人，江省安得有此從教相當(dāng)?shù)哪信坑重M能以從教之故，令其遠(yuǎn)適異域？教士笑道：“江省何縣何鄉(xiāng)，無我教中人，君不知邪？”觀此，可知所謂教禁的有名無實（此節(jié)所引《中西紀(jì)事》，見《江楚黜教篇》。此篇又謂教禁未解時，撫州城外，有法人，在義冢旁賃屋一區(qū)，常以黑夜傳教。又謂撫、建、袁、瑞、臨、吉等處，亦多似此。吳城東菜園教堂，直至道光時，乃為新建知縣所毀。又于望湖樓下改設(shè)。咸豐五年〈1855〉，為水師統(tǒng)領(lǐng)彭玉麟所毀）。然究不能公然傳布，遂起教外人揣測之辭。夏氏引時人的記載，謂佃民有歸教者，必先自斧其祖先神主及五祀神位。又謂歸教者有疾病，不得如常醫(yī)藥，必其教中人來施針灸，婦人亦裸體受治，死時，主者遣人來斂，盡驅(qū)死者血屬，無一人在前，方扃門行殮，殮畢，以膏藥二紙掩尸目，后裹以紅布囊，曰衣胞，紉其頂以入棺。或曰：借殮事以刳死人睛，作煉銀藥。又謂其能制物為裸婦人，肌膚骸骨、耳目、齒舌、陰竅無一不具。初折疊如衣物，以氣吹之，則柔軟溫暖如美人，可擁以交接如人道，其巧而喪心如此。夏氏亦謂其男女共宿一堂，本師預(yù)目其婦人之白晳者，授以藥餌，能令有女懷春，雉鳴求牡。又謂近傳其有取嬰兒腦髓室女紅丸之事。道家修煉，其下者流入采補，固邪教所必有。案采補煉金等事，本中國邪教中所謂邪術(shù)淫亂之事，秘密的宗教中，亦往往有之，此皆其古時代之留遺（古人不知生殖之理，以為“生人之質(zhì)”，能攝取之，必極補養(yǎng)，所以有采補之術(shù)。又以為金之質(zhì)最堅，倘使構(gòu)成人身的質(zhì)料亦和金一般堅，則必能歷久不壞，所以方士煉丹的，都很看重黃金。《抱樸子·內(nèi)篇》中，即充滿此等思想。男女禁防之嚴(yán)，乃在家族主義成立之后，然當(dāng)家族主義初成立時，婦女之專屬于某男子，只在平時為然，至公眾集會時，則仍回復(fù)其得與一切男子，自由交接之舊。宗教上的圣地，總是公眾集會之所；宗教上的節(jié)日，亦是公眾集會之時，所以歷史學(xué)家，推論賣淫制度的起源，都以為最早的是宗教賣淫。其實這并不是賣淫，不過是原始的兩性關(guān)系，未曾破壞的罷了。此項習(xí)慣，亦遺留甚久。所以所謂邪教中，恒有男女混亂之事），天主教實無其事。然眾不可理喻，而秘密的事，亦不能禁人之揣測。天主教秘密傳播，既經(jīng)過相當(dāng)?shù)臅r間，自然會造成此等誣罔附會之辭。信之者既眾，其說遂猝不可破，成為后來鬧教的一個因素了。

第三節(jié) 康雍乾時的中俄關(guān)系

舊一些的書籍，說起當(dāng)時所謂洋務(wù)來，總把通商傳教并舉。誠然中西初期的交涉，不外乎這四個字。但俄羅斯卻不然，它和中國的交涉，是最初便有政治關(guān)系的。

中國歷史上，侵掠的北族，大率來自蒙古方面。更北的西伯利亞，因其地太荒涼，不能有甚影響。到近世，歐洲的俄羅斯發(fā)達(dá)了，轉(zhuǎn)向東方侵略，而西伯利亞之地，遂成為亞洲諸國的一個威脅。這也是歷史上的大變局。