林則徐被稱為中國近代“開眼看世界第一人”，虎門銷煙的壯舉使他成為鴉片戰(zhàn)爭后最有名的人物。當(dāng)時的鴉片貿(mào)易使中國白銀大量外流，清朝經(jīng)濟(jì)臨近崩潰邊緣，更重要的是鴉片的泛濫嚴(yán)重危害了中國人民的身心健康，直接關(guān)系到整個中華民族的生死存亡。林則徐在道光帝的支持下，于1839年6月在廣東虎門海灘公開銷毀鴉片230余萬斤，沉重打擊了英國的鴉片輸入貿(mào)易，深刻地揭露了鴉片貿(mào)易的危害，表明了中國人民禁煙的決心，同時也喚醒了國人的愛國意識。但是，虎門銷煙同時也成為了第一次鴉片戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。
軟弱的道光皇帝迫于英國方面的壓力，不得不將林則徐革職，“從重發(fā)往伊犁，效力贖罪”。林則徐在赴伊犁途中，遇到黃河決口，又為治理洪水作出了巨大貢獻(xiàn)，但他并沒有因此而得到赦免，接到的只是“林則徐于合龍后，著仍往伊犁”的諭旨。林則徐不得不遠(yuǎn)離家人，重新起程前往伊犁，就是在這樣的背景下，他寫了這首慷慨悲壯、雄健豪勁的名詩。
林則徐主持的虎門銷煙本是維護(hù)國家尊嚴(yán)、保護(hù)民族利益的壯舉，但是由于清政府的腐敗無能，投降派的無恥誣陷以及道光皇帝的軟弱反復(fù)，這樣的壯舉卻以被發(fā)配邊疆收場。然而政治上的失意和命運(yùn)的不公并沒有讓林則徐放棄他的人生理想，他仍然激勵自己要“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。
既表明自己之前的所作所為都是從國家社稷出發(fā)的，也向世人宣布，自己將一如既往、愛國如初。事實(shí)也確實(shí)如此，林則徐到達(dá)新疆后，不顧年老體弱，倡導(dǎo)水利，開辟屯田，加強(qiáng)軍備，造福國家百姓。這讓我們想起了宋朝那個“一蓑煙雨任平生”的蘇軾，他也是屢遭貶謫而從未放棄。但是，蘇軾身上更多的是一種面臨艱難坎坷時的豁達(dá)，而林則徐身上則更多的是一種不計(jì)得失的愛國情懷和百折不悔的報(bào)國之心。
“茍利國家生死以”一句出自《左傳·昭公四年》：“鄭子產(chǎn)作丘賦。國人謗之，曰：‘其父死于路，己為蠆尾。以令于國，國將若之何？’子寬以告。子產(chǎn)曰：‘何害？茍利社稷，死生以之。’”鄭國子產(chǎn)在進(jìn)行改革的時候，有人誹謗他說：“子產(chǎn)的父親是死在路上的，他自己是蝎子尾巴，讓這樣的人來對國家發(fā)號施令，國家還有什么前途可言呢？”子寬把這些話告訴了子產(chǎn)，子產(chǎn)說：“這有什么呢？只要是對國家社稷有利的事情，就算搭上自己的性命也沒有什么關(guān)系。”
子產(chǎn)所處的時代是“禮崩樂壞”的春秋末期，他為了振興鄭國而力行改革，觸犯了某些利益集團(tuán)的既得利益，因而遭到他們的阻撓、打擊甚至誹謗。但是子產(chǎn)絲毫沒有膽怯退卻的意思，而是為了國家利益將自己的生死置之度外，堅(jiān)持執(zhí)行改革政策，最終，改革取得成效，鄭國得以在內(nèi)憂外患中生存下來。
中國自古以來，為了振興國家而不計(jì)生死的改革家數(shù)不勝數(shù)。如春秋時期齊國的管仲，戰(zhàn)國時期的李悝、吳起、申不害、鄒忌和商鞅，北魏時期的孝文帝、北宋的王安石、明朝的張居正等，其中很多改革家都沒有得到公平的待遇，最極端的應(yīng)屬秦國的商鞅。商鞅在秦孝公的支持下，提出并實(shí)行了廢井田、獎軍功、重農(nóng)桑、郡縣制和統(tǒng)一度量衡等一系列有利于國計(jì)民生的政策。但由于變法本身觸動了貴族的利益，而商鞅在執(zhí)法過程中又過于嚴(yán)苛，因此遭到貴族們的公開反對。在秦孝公去世、秦惠王繼位后，商鞅最終因?yàn)檎哌^于嚴(yán)厲惹起眾怒，最后被處以車裂極刑并被滅族。
鄧小平同志早就指出，和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題。要想發(fā)展就必須改革，只有以穩(wěn)定為前提的廣泛而深入的改革，才能夠解決社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟出新的空間，因此改革是發(fā)展必不可缺的推動力量。但是，任何一次真正的改革都是一個痛苦的過程。因?yàn)椋母镆馕吨瞥f有慣例，建立新的更為合理的社會體制，這樣就勢必會觸犯舊有慣例中的既得利益獲得者，也必然會受到他們的阻撓與破壞，甚至?xí)鞘馑赖种啤Ｋ裕母镎咝枰邆鋱?jiān)定不移的決心與至死不渝的信念，將個人利益甚至生命置之度外，以國家和人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)，正如林則徐所言“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。只有這樣，才能真正取得改革的成功，否則，只能是在反對派的惡意攻擊中功虧一簣。
《中國青年報(bào)》2009年6月24日01版
《溫總理同大學(xué)生談成才之路——2009年5月3日同清華大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生的談話》
乞火莫若取燧，寄汲莫若鑿井
2009年3月13日上午，十一屆全國人大二次會議在人民大會堂舉行記者會，溫家寶總理應(yīng)邀出席記者會并回答記者提問。在談到當(dāng)前的金融危機(jī)時，溫總理說：“經(jīng)過幾個月的努力，中國人的心開始暖起來了。我以為，心暖則經(jīng)濟(jì)暖。我深知在這場金融危機(jī)中，任何國家都不可能獨(dú)善其身，克服困難也不能脫離國際經(jīng)濟(jì)的影響。但是我們懂得一個道理，那就是‘乞火莫若取燧’，就是說向人借火不如得到燧石；‘寄汲莫若鑿井’，就是說你想從別人那里得到水不如自己去鑿井。因此，我希望全體中國人都要以自己的暖心來暖中國的經(jīng)濟(jì)。”面對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的困難，溫總理審時度勢地告訴我們要依靠自己的力量戰(zhàn)勝困難，要發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
“乞火莫若取燧，寄汲莫若鑿井”，溫總理用這句話來告誡我們，在當(dāng)前的金融危機(jī)中要依靠自己的力量渡過難關(guān)，而不應(yīng)只想借助外力。只有充分發(fā)揮自己的主觀能動性，困難才會得以解決，那種仰人鼻息、怨天尤人和坐以待斃的態(tài)度是解決不了任何問題的。從哲學(xué)上來說，推動事物發(fā)展的因素有外因和內(nèi)因，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因只是起到促進(jìn)或者阻礙的作用。面對國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)困難，我們不可能脫離國際這個大環(huán)境，但是最主要的是靠全國各族人民風(fēng)雨同舟、不畏艱難地渡過這場危機(jī)。這樣才是抓住了事物的本質(zhì)，掌握了正確的方法，才不至于舍本逐末、事倍功半。
“乞火莫若取燧，寄汲莫若鑿井”出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》：
河九折注于海而不絕者，昆侖之輸也。潦水不泄，瀇漾極望，尋月不雨，則涸而枯澤，受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
黃河橫跨南北，經(jīng)過5000多公里的征程才注入大海，之所以不斷流是因?yàn)橛欣錾捷斔偷臒o盡的雪水；積水不瀉而變得汪洋恣肆、一望無際，但是如果十天半個月都不降雨，這片積水就會蒸發(fā)掉，因?yàn)闆]有水源補(bǔ)給。就像后羿在得知自己向西王母求來的不死藥被嫦娥吃掉后郁郁不樂一樣，因?yàn)樗朗ゾ鸵馕吨僖驳貌坏剑牟凰乐畨粢簿推茰缌恕Ｋ匀魏问虑槎紤?yīng)該掌握它的根本，抓住技巧，這樣才算是真正得到。就如與其向別人借火不如自己掌握取火的技巧，向別人乞水不如自己鑿井取得源源不斷的水。這段話以比喻的形式，展示了這樣一個通俗易懂的道理：要學(xué)會獨(dú)立解決問題，掌握化解困難的方法，不能只想著依賴別人或借助外力。只有充分發(fā)揮自己的智慧，外力才會為你所用。只想坐享其成、守株待兔的人永遠(yuǎn)不可能取得成功。一個國家的發(fā)展主要依靠自身的力量，而非其他國家的幫助。要想有長足的發(fā)展，必須要不斷地改善自身、學(xué)習(xí)所需的技能、掌握解決問題的方法。
《論語》中的“君子求諸己，小人求諸人”也是在說這個道理。真正有才能的人在遇到困難的時候，首先想到的是改變自己，發(fā)揮自己的才智來解決問題；而庸常之輩則會想到求助于別人，借外力來改變現(xiàn)有處境。《文子·上德》中“怨人不如自怨，求諸人不如求諸己”也是同樣的道理。可見古人早就已經(jīng)懂得了自食其力的要義，知道凡事最重要的是依靠自身，而不應(yīng)把責(zé)任推卸到他人身上。有依賴心理的人就像溫室中的花朵，經(jīng)歷不住風(fēng)雨的摧殘。一個有獨(dú)立精神的國家應(yīng)像展翅的雄鷹，不畏狂風(fēng)暴雨的擊打，依靠自己強(qiáng)勁的翅膀，遨游于天際。
《東坡問答錄》中記載了一段蘇軾與佛印的故事。蘇軾與佛印禪師一起游覽杭州的寺院，蘇軾見到寺內(nèi)殿上的觀世音菩薩手持念珠。于是問佛印這是為什么，佛印隨口就說，“是為了念觀世音菩薩”。蘇軾正好想要刁難他一下，就繼續(xù)說：“她自己就是觀音，自己叫自己的名字這是為什么呢？”
佛印不慌不忙地說道：“求人不如求己。”這則小故事幽默而淺顯，但是卻告訴我們深刻的人生哲理。佛印之所以是禪師，源于他的智慧和機(jī)巧。他以六個字來回答蘇軾提出的問題，微言大義地告誡后人要有自立、自強(qiáng)的品格，與其卑躬屈膝地乞求別人，不如自己不斷學(xué)習(xí)，只有自己才是自己的救世主。
任何的外力和幫助都是暫時的，要想擁有大的成績，實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須不斷地充實(shí)自己，掌握解決問題的關(guān)鍵，抓住事物的本質(zhì)。
“不怨天，不尤人，行有不得，反求諸己”，可以作為我們的座右銘，來應(yīng)對當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾以及人生中的挫折。隨著改革開放進(jìn)程的不斷深化，國際交流越來越密切，世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢也要求我們要堅(jiān)持對外開放，但是在開放的同時一定要銘記獨(dú)立自主、自力更生的原則。國家的發(fā)展歸根結(jié)底要靠自身的實(shí)力，要靠政府制定適時的經(jīng)濟(jì)政策，更需要全國人民不遺余力的努力。
《人民日報(bào)》2009年3月14日02版《溫家寶總理答中外記者問》
知屋漏者在宇下，知政失者在草野
2010年2月27日下午，國務(wù)院總理溫家寶與網(wǎng)友在線交流探討問題，溫總理表示：“我真誠地回答大家的一些問題，不一定每個問題都答得好，讓大家滿意。但是有一點(diǎn)就如同我去年所講的，我是帶著真情來的。我真誠地回答每位網(wǎng)友的問題，也請網(wǎng)民們幫助我，知屋漏者在宇下，知政失者在草野。我們現(xiàn)在有4億多網(wǎng)民，他們代表社會的一個很大的群體，而且也包含著社會的各個方面，傾聽網(wǎng)民們的意見，開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)問政的新風(fēng)。”
“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”出自漢代政論家王充的《論衡·書解篇》：
由此言之，書亦為本，經(jīng)亦為末，末失事實(shí)，本得道質(zhì)。折累二者，孰為玉屑？知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。諸子尺書，文明實(shí)是。說章句者，終不求解扣明，師師相傳，初為章句者，非通覽之人也。
這段話的意思是：諸子的書才是根本，經(jīng)書只是枝節(jié)。枝節(jié)違背了事實(shí)，根本則體現(xiàn)了“道”的本質(zhì)。對這兩者加以分析比較，那么到底哪個才是玉屑呢？屋子是否漏雨，站在屋檐下的人心里最清楚不過；國家政策的好壞與否，老百姓是最清楚明白的，而清楚經(jīng)書錯誤的人自然是在諸子之中了。諸子的作品文理清楚明白、敘事準(zhǔn)確。解釋經(jīng)書章句的人，始終不想為求得透徹的理解而去問個清楚，只知道一代代地簡單地傳承下去。那么像這樣只知道呆板地解釋經(jīng)書章句的人，不可能是通曉古今的人。
《論衡》為東漢王充所作，因見解獨(dú)特而被人們稱為奇書，后世對其有“疾虛妄古之實(shí)論，譏世俗漢之異書”的評價。東漢時期儒學(xué)一統(tǒng)天下，在意識形態(tài)里占支配地位，但此時的儒學(xué)卻帶有嚴(yán)重的神秘主義色彩，而且讖緯之學(xué)十分流行，在這樣的學(xué)術(shù)背景下，王充作了《論衡》一書，對這些神秘之說進(jìn)行批判。“論衡”二字的意思就是說此書即是評論當(dāng)時言論的價值的天平。
《論衡》是我國古代一部具唯物主義精神的哲學(xué)文獻(xiàn)。其中的思想或許在當(dāng)時顯得有些怪異，但如今看來卻極為深刻。溫總理在與網(wǎng)友們進(jìn)行在線交流時引用這句話是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｄ壳熬W(wǎng)絡(luò)已經(jīng)走入人們的日常生活，是人與人交流的重要途徑。而網(wǎng)友們正是身在草野、心憂天下。溫總理這是肯定了網(wǎng)友們的作用，相信網(wǎng)友們會對國家建設(shè)提出有價值的意見，從而聽取網(wǎng)友的聲音反觀國家政策的得失。
“大智興邦，不過集眾思”出自《錢氏家訓(xùn)·國家篇》：
大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用。聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸尽?
這段家訓(xùn)的大意是：所謂才智出眾的人能夠使國家強(qiáng)盛，也不過是集合了大家的智慧；而愚昧無知的人會耽誤國家大事，是因?yàn)檫@樣的人總喜歡自以為是、剛愎自用。即使是聰明絕頂、智慧很高的人也要以愚笨自處；即便勞苦功高，也要謙虛謹(jǐn)慎、以辭讓為先；就算是武功蓋世，也要以膽怯自處；雖然富有四海，也要為人謙恭，不能傲氣凌人，這才是有涵養(yǎng)、有德行的表現(xiàn)，同時也是自我保護(hù)的大智慧。在朝廷為官時，要把培養(yǎng)剛正的氣節(jié)作為修身的首要工作；身在草野，浪跡五湖四海時要以培養(yǎng)元?dú)狻⑸鷻C(jī)作為根本。