第四章

趨于完滿的“格式塔”心理學

從感覺元素到意動

——弗蘭茲·布倫塔諾（1838～1918）

弗蘭茲·布倫塔諾出生在德國維爾茨堡附近的馬林貝格，16歲時開始接受教士訓練。1864年，布倫塔諾進入圖賓根大學學習，畢業(yè)后獲得哲學博士學位，隨后便被任命為符茲堡的神父。1866年，布倫塔諾前往符茲堡大學擔任講師，并開始編撰、傳授有關(guān)亞里士多德的哲學思想。在這段時間內(nèi)，天主教教會內(nèi)部發(fā)生了爭論，就“教皇有無過”一說展開了激烈的討論。

1869年，針對這一問題，布倫塔諾撰寫了一篇文章，認為教皇也是有過錯的。布倫塔諾的這篇文章針對性強，描寫也比較細致，因此深受教內(nèi)自由黨的追捧。1872年，布倫塔諾擔任哲學副教授。這時，教會內(nèi)部的爭論也以自由黨的失敗而告終，“教皇無過”成了主流思想，這讓原本支持“教皇有過”的布倫塔諾陷入了困境。

第二年，在教會的壓力下，布倫塔諾不得不辭去符茲堡大學的教學職務。隨后，他又辭去了神父一職，專心著作。1874年，布倫塔諾擔任維也納大學哲學教授，并在這里待了20多年。在這段時間里，布倫塔諾創(chuàng)建了“意動心理學派”。

“意動心理學派”和“馮特理論”相左，二者拉開了拉鋸戰(zhàn)。著名心理學家弗洛伊德聽完布倫塔諾的課后，還主動承擔起翻譯任務，幫助布倫塔諾將英國著名哲學家、心理學家約翰·穆勒的著作譯為德文。

布倫塔諾和馮特的根本分歧在于心理學研究對象上的不同。馮特的心理學被稱為“內(nèi)容心理學”，將心理學的研究對象歸結(jié)為感覺、情感等直接經(jīng)驗，而且還把分析心理元素、解析心理復合體原理和規(guī)律當成心理學的研究任務。對于馮特的這一觀點，布倫特諾是極為反對的。在布倫塔諾看來，感覺、判斷等內(nèi)容并不是心理學的對象，而感覺、判斷等活動才算是心理學的對象。這一種形式被布倫塔諾稱為“心理的活動”或“意動”，由此其心理學學說也被稱為“意動心理學”。比如，當你聽到一首歌的時候，意動為聽，歌曲則是內(nèi)容；當你看見一只小狗的時候，意動為看見，小狗則為內(nèi)容。從這里也可以得出，意動主要就是人的心理活動和動作，內(nèi)容就是這一意動所牽涉的各種對象。

意動心理學的主要研究方法是內(nèi)省，也就是自我觀察，是把過去的經(jīng)驗總結(jié)起來進行觀察，是不需要實驗室的。此外，布倫塔諾還主張觀察他人的動作言辭，并且還要研究兒童、變態(tài)、動物以及不同階段的文化等。

布倫塔諾將意動作為心理學的研究對象后，又對意動心理學進行了分類。布倫塔諾將意動區(qū)分為三類：判斷的意動，比如說我回憶、我知覺等，代表著知覺、認知等活動；表向的意動，比如我聽見、我看見、我想象等，主要有感覺、想象等活動；愛憎的意動，比如我請求、我意欲，包含情感、決心、意志等。這三種意動中，最為基本的就是表象意動，而判斷意動和愛憎意動都是在表象意動的基礎(chǔ)上形成的。

不過，直到今天，在心理學的研究對象到底是什么上，還存在著很大的非議和爭論，也還沒有一個明確的答案。西方現(xiàn)代心理學派別受紛爭的影響，從而產(chǎn)生了不同學派體系的心理學。

從另一方面來說，“意動心理學”和“內(nèi)容心理學”也是相互聯(lián)系的。以上述為例，看，就意味著會見到什么東西，聽，就代表著會聽到什么東西。每一種意動總會有對應的內(nèi)容存在，總有相應的客體存在。

心理學家嘴里的客體和這個并不相同，這里的客體主要指的是內(nèi)在的客體，是內(nèi)在的對象，而非外在世界的事物。雖然意動心理學的特征為內(nèi)在的對象性，不過內(nèi)在對象性指的并不是心理自身，而是物理學的研究對象，屬于物理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象則指的是意動，所以說，心理學的研究對象就是意動，也是研究心理現(xiàn)象的科學。心理活動和物理現(xiàn)象的主要區(qū)分標志便是這種內(nèi)在的對象性特征。物理現(xiàn)象是不包含內(nèi)在對象性特征的，它是自給自足的，是自己包含自己而非包含外物的。這樣看來，馮特最大的錯誤就是把心理學研究對象和物理學研究對象混淆了。

布倫塔諾所提出的意動心理學和內(nèi)容心理學對立的觀點，對于后來心理學的發(fā)展有著很大的影響。“奧國學派”便是在布倫塔諾的觀點基礎(chǔ)上提出來的，他的觀點也掀起了一陣反對馮特心理學的風潮。隨后出現(xiàn)的格式塔心理學、機能心理學等學派都多多少少地受到了布倫塔諾心理學的影響。就算是到了今天，布倫塔諾意動心理學的觀點也被人們所重視。

不過，布倫塔諾意動心理學的觀點也是有缺陷的——他將心理學活動內(nèi)容和心理學源頭混為一談，從而將心理內(nèi)容排除在心理學研究范圍之外。

“形質(zhì)說”和“格式塔”

——克里斯蒂安·厄棱費爾（1859～1932）

一項科技發(fā)明的出現(xiàn)是建立在成熟的客觀條件和發(fā)現(xiàn)者的進步思想基礎(chǔ)上的，如果沒有成熟的客觀條件，或者發(fā)現(xiàn)者的思想又跟不上當下形式的話，那么就不可能出現(xiàn)新的見解和概念，更不會出現(xiàn)新的發(fā)明實驗。而當條件成熟、發(fā)現(xiàn)者思想進步的時候，那么新見解和新概念也就相應出現(xiàn)了，新的發(fā)明實驗也就應運而生了。厄棱費爾的“形質(zhì)說”和“格式塔心理學”的建立便符合這一情況。

厄棱費爾是布倫塔諾的學生，出生于維也納城附近的羅道恩。1890年，在布倫塔諾思想的影響下，厄棱費爾發(fā)表論文《論形質(zhì)》，形質(zhì)說便是在其中提出來的一種觀點。

當時，著名的奧地利物理學家恩斯特·馬赫認為感覺是全部經(jīng)驗的結(jié)合體，不管是空間還是時間，都是感覺的一部分。比如，音樂屬于時間形式的感覺，而圓周則屬于空間形式的感覺。可以說，感覺屬性有很多種，但是感覺的形式卻是固定不變的。隨后，馬赫又以字母N為例：如果我們把N擴大或者是著色，那么顏色和大小就是N的屬性，而N本來的形式卻是不變的，不管N的顏色和大小如何變化，在我們看來，它還是字母N。同樣，一首曲子，它的音高不管如何變化，它的曲調(diào)是不變的，也就是曲子的時間形式是固定不變的。很明顯，這一觀點就屬于主觀唯心論。

對于馬赫的這種觀點，厄棱費爾持反對意見。在厄棱費爾看來，空間、時間并不是感覺的集合，而是一種新屬性。比如，四條直線組成了一個四邊形，而四邊形的性質(zhì)并不是由四條線集合成的。要知道，四條直線原本就帶有線的性質(zhì)，而非四邊形的性質(zhì)。四邊形主要是通過四條直線有組織地結(jié)合在一起而形成的，這是一種新的特質(zhì)，而這種新質(zhì)才屬于真正的知覺內(nèi)容。所以，在厄棱費爾看來，形成四邊形的基礎(chǔ)條件或者是基本特質(zhì)就是這四條直線，而基本條件或者是基本特質(zhì)的基體便是四邊形。基體四方形并不屬于任何基件（直線）。厄棱費爾將這種由直線組合成的四邊形，歸結(jié)為一種新的元素，稱作“形質(zhì)”或者是“格式塔（完形）的性質(zhì)”。

雖然在大多數(shù)人看來，格式塔心理學的創(chuàng)始人是德國著名的心理學家韋特海默，但是格式塔這一詞語卻是厄棱費爾在《論形質(zhì)》一書中首次提出來的，其形質(zhì)說就是格式塔心理學的前身。這樣說來，厄棱費爾倒也稱得上是半個格式塔心理學的創(chuàng)始人，為格式塔心理學的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

無意象思維

——O.屈爾佩（1862～1915）

19世紀末20世紀初，以O.屈爾佩為首的“符茲堡學派”和以馮特為首的“正統(tǒng)派心理學”展開了一場爭論，爭論的焦點在于思維過程的基礎(chǔ)是否是意象等。這場爭論持續(xù)了長達15年的時間。“符茲堡學派”在研究過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)感覺意象元素的證據(jù)，所以便提出了“無意象思維”這一概念；而“正統(tǒng)派心理學”卻主張“有意象思維”的概念。對于這場爭論，一直都沒有一個確切、滿意的答案。

O.屈爾佩出生在拉脫維亞的格爾蘭，是德國著名的心理學家和哲學家。1881年，屈爾佩考入萊比錫大學，主修歷史專業(yè)。在學習期間，屈爾佩認識了馮特，在馮特的影響下，屈爾佩開始將注意力轉(zhuǎn)移到心理學和哲學方面。馮特的內(nèi)容心理學對屈爾佩心理學思想的形成也起到了一定的作用。不過，相比較馮特來說，屈爾佩的內(nèi)容心理學更有突破和發(fā)展。1883年，屈爾佩轉(zhuǎn)入哥廷根大學學習，從事心理學的研究學習工作，老師是格奧爾格·繆勒。1886年，屈爾佩又返回萊比錫大學，再次拜馮特為師。次年，屈爾佩發(fā)表了一篇論文——《情感學說》，憑借這篇論文，屈爾佩獲得哲學博士學位，1888年擔任萊比錫大學講師一職，并在馮特實驗室做一名實驗助手。1893年，屈爾佩出版了《心理學大綱》一書，并且將這本書獻給馮特。在書中，屈爾佩把研究個體經(jīng)驗事實當作心理學的研究對象，以此區(qū)分于物理學的研究，用這種方法彌補馮特心理學上的不完整。

1894年，屈爾佩受符茲堡大學的邀請，擔任教授一職。除了沿襲馮特的用實驗方法了解意識結(jié)構(gòu)的觀點外，他還采用了和馮特思想相對立的布倫塔諾意動心理學的觀點，研究思維歷程。其實，在屈爾佩之前，艾賓浩斯已經(jīng)開始用實驗方法研究高級心理學了。受艾賓浩斯的影響，屈爾佩認為這種實驗方法也可以用來研究思維。屈爾佩在符茲堡大學工作了十幾年，在業(yè)余時間內(nèi)，屈爾佩和學生、同事也會進行一些關(guān)于思維的實驗研究。比如1901年，馬爾比作了很多有關(guān)重量比較判斷的實驗：實驗過程中，馬爾比選了兩個被試驗者，并且給了他們兩個不同重量的物體，讓他們判斷出哪個比較重一些哪個比較輕一些，而且還讓被試驗者報告在比較重量時的意識過程。實驗證明，被試驗者在判斷的過程中并沒有形象的判斷依據(jù)。

在實驗過程中，屈爾佩等人發(fā)現(xiàn)了“無意象思維”的存在，于是，以無意象思維為主要觀點的符茲堡學派就此宣告建立。

無意象思維指的是在思維形成的過程中，形象和感覺內(nèi)容的作用并不大。比如，人們在聯(lián)想到蘋果的時候，人們的腦海中未必會出現(xiàn)蘋果的形象。

在研究無意象思維的過程中，屈爾佩還指出了和結(jié)構(gòu)主義不同的“感覺內(nèi)容分析法”。在屈爾佩看來，思維歷程實際上就是一種意識形態(tài)，很是模糊，無法分析。他將這種心理活動稱為“功能”。在屈爾佩的意象思維心理學中，既有結(jié)構(gòu)主義的心理學美容，也有布倫塔諾意動心理學的思想。由此，人們將屈爾佩的思想也稱為“二重心理學”。在心理學研究方法上，屈爾佩主張不管是簡單的心理研究還是復雜的心理研究，都可以采用實驗的方法來進行。格式塔心理學就受了屈爾佩思想的影響——屈爾佩的學生韋特海默便是格式塔心理學的創(chuàng)始人。

雖然屈爾佩的無意象思維還停留在心理元素范疇內(nèi)，并沒有研究出思維過程的規(guī)律，但不可否認，無意象思維開創(chuàng)了思維的實驗研究新領(lǐng)域，并且指出非感覺和非形象因素都是思維的內(nèi)容之一。

除了無意象思維外，以屈爾佩為代表的符茲堡學派也研究“心理定勢”現(xiàn)象。心理定勢指的是在刺激或者是問題面前，人的心理會不自覺地出現(xiàn)傾向現(xiàn)象。此外，符茲堡學派還發(fā)現(xiàn)，在實驗過程中，被試驗者可以在試驗者的誘導下，出現(xiàn)心理定勢現(xiàn)象。例如，給被試者一些顏色不同的卡片，卡片上有不同單字，如果讓被試者按照卡片的顏色排序，排完之后，很少有人會記得卡片上的單字；如果讓其按照卡片單字字母排序，那么也會很少有人記得卡片的顏色，這就是心理定勢的作用。此外，在賽跑中，也有定勢的運用。裁判員喊出口號，運動員聽到槍聲起跑的時候，就有定勢的作用。心理定勢的研究，對于后來心理學的發(fā)展具有深遠的影響，具有先導性作用。

錯覺和知覺

——馬克斯·韋特海默（1880～1943）

馬克斯·韋特海默是德國著名的心理學家也是格式塔心理學的創(chuàng)始人。1880年4月15日，韋特海默在奧匈帝國的布拉格出生。韋特海默的父親是一所私立商學院的主管人，母親在小提琴方面的造詣很深。

起初，韋特海默在一所天主教學校學習，后來又轉(zhuǎn)入布拉格的查爾斯大學，主修法律專業(yè)，隨后又兼修了哲學和心理學。在學習期間，著名的哲學家、心理學家克里斯蒂安·馮·厄棱費爾的思想對韋特海默的思想發(fā)展造成了很深的影響。1902年，韋特海默進入柏林大學繼續(xù)學習，并和著名的實驗心理學家斯頓夫一起進行心理學和哲學的相關(guān)研究工作。1904年，韋特海默轉(zhuǎn)入符茲堡大學學習，拜O.屈爾佩為師。同年，韋特海默發(fā)表了一篇論文——《偵察罪犯的語詞聯(lián)想方法》，并因此獲得哲學博士學位。

之后的6年時間里，韋特海默曾經(jīng)在維也納、柏林、符茲堡、布拉格等地的心理學機構(gòu)工作，并進一步研究了語詞聯(lián)想技術(shù)，且將其用于失語癥的臨床研究上。

1910年夏，韋特海默旅行到法蘭克福時，想到了“視見運動知覺”這一問題，于是便在法蘭克福駐足，并購買了一只玩具動景器，開始在他租住的小賓館里進行知覺實驗操作。不久之后，韋特海默加入法蘭克福當?shù)氐男睦韺W研究所，繼續(xù)這一方面的研究工作。在實驗室里，著名的心理學苛勒和考夫卡成了韋特海默實驗的被試驗者，并且與其一起詮釋了格式塔心理學派的原理。為了反駁當時流行的“知覺理論”，他們?nèi)送ㄟ^實驗總結(jié)出了“似動現(xiàn)象”，并將其發(fā)表在《心理學雜志》上，這也代表著格式塔學派的正式建立。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，韋特海默進入部隊工作，并開始聲源檢聽方面的研究工作。1922年，韋特海默進入柏林大學。1929年，法蘭克福大學邀請韋特海默擔任心理學系主任。1933年初，為了躲避希特勒的迫害，韋特海默移居前捷克斯洛伐克，后來又到美國定居，并在紐約社會研究新學院執(zhí)教。1943年，韋特海默去世。

在韋特海默最后的十幾年時間里，他將“完形原理”應用到很多新領(lǐng)域。1988年10月，德國心理學會將最高榮譽——馮特胸章追贈給韋特海默，以此來肯定韋特海默在實驗、理論、人性等方面的貢獻。

韋特海默一生中的著作并不多，不過這些著作都對格式塔心理學的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響——格式塔心理學這一理念就是韋特海默提出來的。韋特海默將心理現(xiàn)象的本質(zhì)認為是整體結(jié)構(gòu)的動態(tài)屬性，并且還主張要掌握心理現(xiàn)象必須從直觀出發(fā)等，理解心理現(xiàn)象也要遵循從整體到部分、從上到下的規(guī)律。此外，韋特海默還試著用“動態(tài)交互作用”來說明神經(jīng)活動和知覺間的關(guān)系。1933年之后，韋特海默的研究也深入到思維方面，認為思維來源于結(jié)構(gòu)的重建和創(chuàng)新，而非聯(lián)想主義和機械識記等。

格式塔學派的創(chuàng)建是以似動現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。在這場實驗中，韋特海默借助了速示器，把a、b兩條發(fā)光的直線相繼射到黑色的背景上。如果兩條線相隔的放射時間過長，那么人們只會看到a、b兩條靜止的直線，并沒有出現(xiàn)運動現(xiàn)象；如果兩條線的放射時間間隔較短，人們就會看到兩條直線幾乎同時出現(xiàn)，但是也沒有看到運動現(xiàn)象；如果放射時間在較短和較長之間的話，就能夠看到a線向b線移動，或者是沒有看到線，只看到了運動現(xiàn)象，這就是所謂的似動現(xiàn)象。

其實，在韋特海默之前，就已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)似動現(xiàn)象了，只不過在韋特海默這里，又給似動現(xiàn)象添加了更為新穎的解釋。之前的心理學家都是用“眼球運動”、“后象混合說”、“聯(lián)想說”等來解釋運動知覺，在他們看來，運動知覺便是由一些感覺元素組合而成的。不過，在韋特海默這里，卻將這一觀點排除了。

韋特海默排除的實驗證明，“眼球運動”一般需要130毫秒以上的時間，要想60毫秒完成眼球運動是可能的事情，就不符合ab線運動的時間，所以這一說法被排除了。“后象混合說”也不成立，似動現(xiàn)象產(chǎn)生的時候，眼球還沒有來得及運動，更別提會產(chǎn)生“后象混合”了。“聯(lián)想說”隨之也被否認。由此說來，運動知覺其實就是一個格式塔，而非感覺元素的聯(lián)合。

厄棱費爾認為，正方形大于四條直線之和，而非等于，格式塔心理學便將其概括為：任意一個整體都要大于它的各部分之和。人們將這一結(jié)論應用到知覺的研究工作上，并進一步得出了有關(guān)知覺的原則和規(guī)律。

類似性原則：相似的部分最容易組成整體，圖中所示：圓形和圓形在一起，方形和方形在一起，這就是圓形和圓形類似、方形和方形類似的緣故。

接近性原則：某些聯(lián)系緊密的事物會被知覺為一個模型。如下圖所示。

閉合性原則：當事物傾向于聚合的時候，即便中間會有斷開，但是看上去也像是一個已經(jīng)閉合而完滿的圖形。如圖所示，圓圈雖然有缺口，但是人們看過去的時候，依然會將這個缺口忽視，而將其看作是一個完整的圓圈。

像上述這種知覺現(xiàn)象非常多，其解釋原則便是格式塔心理學的組織原則。格式塔學派的形成就是從知覺研究意識開始的，有著極其深遠的意義。

心理發(fā)展

——庫爾特·考夫卡（1886～1941）

格式塔心理學的一位重要的代表人物便是庫爾特·考夫卡，是著名的美籍德裔心理學家。

1886年3月18日，庫爾特·考夫卡在德國柏林出生。1903～1904年，考夫卡在愛丁堡大學學習，并漸漸迷上了哲學和科學。隨后，他又前往柏林大學繼續(xù)深造，和韋特海默、苛勒一樣，在德國著名心理學家司徒姆夫門下學習。1909年，考夫卡發(fā)表了一篇論文——《節(jié)奏理論的實驗研究》，并以此得到博士學位。

1910年之后，考夫卡前往法蘭克福大學，開始了和韋特海默、苛勒等人的長期合作。1912年，韋特海默進行似動現(xiàn)象實驗，考夫卡也參與在內(nèi)，隨后還以格式塔學派代表人的身份進行發(fā)言演講。1911～1924年，考夫卡進入德國基贊大學工作。

第一次世界大戰(zhàn)開始后，考夫卡在精神病醫(yī)院工作，主要研究大腦損傷和失語癥等癥結(jié)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國心理學家也注意到了德國新興的這一心理學派——格式塔心理學，因此還特地邀請考夫卡寫了一篇關(guān)于格式塔的論文，發(fā)表在美國《心理學公報》上。為了讓美國心理學家更深入地了解格式塔心理學，考夫卡對格式塔心理學進行了詳細的、系統(tǒng)的闡述，盡量將格式塔心理學的方法和對象介紹詳細，簡單明了。

1924年，考夫卡在美國定居，并先后出任康奈爾大學、威斯康星大學和斯密斯學院的訪問教授。1927年，美國斯密斯學院聘請考夫卡為心理學研究教授，主要研究知覺實驗。1932年，美國探險隊前往中亞進行考察，而考夫卡也有幸被列為其中。

在格式塔心理學的發(fā)展過程中，考夫卡還提出了“行為環(huán)境”理論。他認為，行為產(chǎn)生于心理學研究對象、心理學研究行為和物理場之間的因果關(guān)系。心理物理場帶有兩極性——自我和環(huán)境，而這兩極也都有各自的結(jié)構(gòu)，但并不是雜亂無章的。在這里，“自我”指的就是人格，而“環(huán)境”則又分行為環(huán)境和地理環(huán)境兩種。現(xiàn)實環(huán)境就是地理環(huán)境，而意象的環(huán)境則屬于行為環(huán)境。行為環(huán)境產(chǎn)生行為，并對行為有調(diào)節(jié)作用。考夫卡的這一行為環(huán)境論對勒溫的心理學觀念帶來了很深的影響，他認為人的行為取決于他的心理環(huán)境，而其心理環(huán)境又受到人的需要的影響。

1935年，考夫卡出版了《格式塔心理學原理》一書。在這本書中，考夫卡全面說明、介紹了格式塔心理學。

此外，考夫卡還將對人類感覺器官造成影響的刺激分為兩種：近刺激和遠刺激。近刺激直接作用在感覺器官上，比如某種物體在視網(wǎng)膜上的投影；遠刺激則是物體本身的刺激，比如一定波長的光線、物體的顏色等。

在考夫卡看來，學習問題也分為兩種：記憶問題和成就問題。如果我們已經(jīng)遇到過一些新情況，或者是我們已經(jīng)解決過一種新問題，那么當我們再次遇到類似的情況和問題時，就能夠比較輕松地將它們解決，這便是學習問題中的記憶問題；如果這種問題或者是情況是我們第一次遇見的，那我們也就找不到以往可借鑒的經(jīng)驗，只能摸索著去解決它，當我們第一次將這種問題解決后，這也就成了學習問題中的成就問題。根據(jù)苛勒“黑猩猩實驗”，考夫卡得出，要想適應、解決新環(huán)境和新問題，最主要的便是要改造舊的“格式塔”，從而確立一個新的“格式塔”，而建立新“格式塔”的依據(jù)，是要有足夠的智慧和頓悟能力。

考夫卡晚年時期，還對知覺組織和顏色視覺進行過研究。“斯特恩理論”是考夫卡對于“本性—教養(yǎng)”問題的觀點總結(jié)，也就是在內(nèi)部調(diào)節(jié)和外部條件的相互配合下，促成了心理學上的進一步發(fā)展。

1941年11月22日，考夫卡在美國馬薩諸塞州北安普頓逝世。

頓悟?qū)W習

——苛勒（1887～1967）

格式塔心理學出現(xiàn)后，又提出了一種新的學習理論：完形—頓悟說。苛勒、考夫卡便是這種學說的代表人物之一。

1887年，苛勒出生于波羅的海沿岸的雷維爾，5歲時跟隨家人遷居到德國北部，先后在德國圖賓根大學、波恩大學和柏林大學學習。1909年，苛勒師從著名的心理學家斯頓夫，并在其指導下拿到了柏林大學的博士學位。1910年，受法蘭克福大學邀請，苛勒擔在該校任教職工作。在這段時期內(nèi)，苛勒聯(lián)合著名的心理學家考夫卡一起研究了“似動”實驗。通過這個實驗，苛勒和考夫卡接受了韋特海默的理論思想。1913年，韋特海默發(fā)表了《關(guān)于運動知覺的實驗研究》一文，標志著格式塔心理學的誕生，而當時格式塔心理學的研究基地，就設在了法蘭克福大學。這樣，苛勒也成了格式塔心理學的主要代表人物。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，苛勒被拘留在大西洋加納利群島的特納利夫島，前后長達7年時間。在這段時間內(nèi)，苛勒對于黑猩猩的學習問題進行了細致的研究，并提出了與桑代克“聯(lián)結(jié)—試誤”說相對立的“完形—頓悟”說。

在苛勒看來，桑代克的實驗過于復雜，得出的結(jié)果也是不可靠的。基于此，苛勒利用黑猩猩重新做了實驗。苛勒的實驗主要有兩個系列：箱子實驗和棒子實驗。

箱子實驗的步驟是這樣的：把一只黑猩猩放在一個籠子里，籠子上方掛著香蕉，在籠子的一角還有幾個箱子。黑猩猩看到籠子上方的香蕉時，它下意識的反應就是用手去抓，可惜香蕉掛得太高，它夠不著，蹦跳了一會兒后，便坐在一個箱子上休息。這個時候，黑猩猩完全沒有利用箱子拿香蕉的意思。休息了一會兒后，黑猩猩突然好像發(fā)現(xiàn)了什么似的，將箱子1搬到了香蕉的下面，然后爬上去抓香蕉，可惜還是不夠高，這樣折騰了一會兒后，它又坐到箱子上休息；過了一會兒后，黑猩猩突然又將箱子2疊在箱子1上。這樣一來，黑猩猩也就拿到了掛在籠子上方的香蕉。3天之后，苛勒將實驗情境稍微改變，黑猩猩依然能夠用這一次的經(jīng)驗來解決新問題。

另外一個實驗是，苛勒在籠子外面較遠的地方放著一個箱子。箱子上還綁著繩子，繩子上又掛著香蕉，猩猩只有沿著箱子的方向放繩子，使得柵欄和香蕉垂直，這樣猩猩才能夠吃到香蕉。

棒子實驗的步驟是這樣的：將黑猩猩關(guān)在一個籠子里，籠子外面放著一掛香蕉，籠子里有大小不等的兩根空心竹竿。剛開始，黑猩猩一會使用大竹竿，一會使用小竹竿來撥香蕉，可是卻怎么也夠不到。情急之下，黑猩猩拿著兩根竹竿揮舞，卻無意間將小竹竿插進了大竹竿里，將大小兩根竹竿連成一體，黑猩猩用它拿到了籠子外面的香蕉。第二天，苛勒再次進行了這個實驗，發(fā)現(xiàn)黑猩猩并不會盲目地嘗試了，而是很快就把兩只竹竿連接在一起，順利拿到了香蕉。

此外，苛勒還進行了一個相關(guān)的戶外實驗。

猩猩在戶外自由活動，實驗人用繩子綁住籃柄，并將盛有香蕉的籃子吊掛在樹上，繩子的另一端打個活結(jié)，系在一個樹枝上，如圖所示。猩猩看到籃子里的香蕉，可是卻夠不到。苛勒的用意是讓猩猩解開繩子，自己將籃子放下，可是經(jīng)過多次實驗，最聰明的黑猩猩也只是實用力拉扯繩子，繩子斷裂后，方取得籃子中的香蕉。這一實驗并沒有達到苛勒最初的目的。

通過這些實驗，苛勒發(fā)現(xiàn)，在面臨困境的時候，黑猩猩幾經(jīng)失敗后，并沒有放棄自己的目標，而是坐下來靜心觀察，領(lǐng)悟到要領(lǐng)后，才會進行下一步的動作。苛勒便把這一現(xiàn)象稱為“頓悟”，其實就是構(gòu)建主題內(nèi)部的一種“心理完形”。

那么，到底什么是“頓悟”呢？

第一，頓悟的過程也是學習的過程。

學習便是一種“頓悟”過程，是利用自身的智慧和理解能力，分析面臨的情景和自身的關(guān)系，從而選出最適合的方式，而并非一遍遍重復和嘗試錯誤的動作等。雖然說“頓悟”的前提也要有幾次的實驗嘗試和失敗，但是卻不是桑代克所描述的“盲目沖撞”的方式。

動物在解決問題的時候，似乎也會提出一些假設，然后經(jīng)過思考后，再將不合理的假說丟棄，而實施這一過程的主要依據(jù)就是以往的相關(guān)經(jīng)驗。所以，“頓悟”的前提就是對整個問題情境的突然領(lǐng)悟。動物只有將情境中各個成分分析明確，才會出現(xiàn)頓悟?qū)W習現(xiàn)象。

第二，主體的內(nèi)部構(gòu)造完形便是學習的實質(zhì)。

解決問題的過程便是以情境中事物關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的一種完形來實現(xiàn)的。這一種構(gòu)造完形類似于一種組織功能，可以彌補其中的缺陷，可以使有機體不斷地出現(xiàn)一個又一個完形。比如在棒子實驗中，黑猩猩取得食物并不是碰巧，而是在一定目的的前提下取得的，先是對“目的”進行分析，然后才出現(xiàn)了“用竹竿撥物”的情景。其中，黑猩猩的“目標”便是籠子外面的香蕉，而非手中的“竹竿”。也就是說，黑猩猩明白了“香蕉”和“竹竿”之間的關(guān)系，視野中也形成了“食物”與“棒子”的完形，這樣才出現(xiàn)了“接棒取物”的動作。

總的來說，格式塔心理學家認為，學習的前提就是一種完形組織的發(fā)生，而不是每一部分之間的聯(lián)結(jié)。學習的過程也是不斷構(gòu)建完形的過程。

第三，意識是刺激和反應的中介。

在桑代克、華生等人那里，他們將學習理論的基礎(chǔ)看作刺激與反應間的直接聯(lián)系，認為刺激是直接可以引起反應的。所以，在他們看來，環(huán)境可以直接支配行為，而行為則處于被動地位。格式塔心理學卻認為這只是一種機械觀點，是違背客觀事實的。對于此，考夫卡還舉了一個猴子進食的行為例子：“猴子將果子吃完之后，雖然在它的行為環(huán)境中已經(jīng)沒有果子了，但是這沒關(guān)系，因為猴子自身已經(jīng)得到滿足了。”

從這里也可以看出，對于刺激、環(huán)境、行為之間的關(guān)系，格式塔心理學和聯(lián)結(jié)主義的看法是極為不同的。格式塔心理學是間接理解，以意識因素為中介；而聯(lián)結(jié)主義則不存在“中介”一說，他們屬于直接理解。這也是格式塔心理學和聯(lián)結(jié)主義最主要的分歧所在。

總之，最早的一個認知學習理論就是完形—頓悟說，與聯(lián)結(jié)—試誤說相比，完形—頓悟說體系并不完整，也不系統(tǒng)，實驗范圍也沒有聯(lián)結(jié)—試誤說廣泛，就連影響也不如后者。不過，有一點值得肯定的是，完形—頓悟說肯定了主體的能動作用，并且將心理看作是一種組織的功能，將個體主動構(gòu)造完形的過程看作是學習的過程，還指出觀察、頓悟和理解等認知功能在學習過程中的重要性，認為聯(lián)結(jié)主義過于片面和機械，也為創(chuàng)造科學的學習理論體系提供了重要依據(jù)，有很重要的價值意義。

1922年，斯頓夫退休之后，苛勒接任了他的職位。同年，韋特海默也成了柏林大學的編外教授。這個時候，“格式塔”的運動中心便轉(zhuǎn)移到柏林大學。苛勒在柏林大學工作到1935年。在這段時間里，他曾經(jīng)先后前往克拉克大學和哈佛大學演講，受到了廣泛好評。1935年，苛勒公然反對德國納粹的統(tǒng)治，反對希特勒專權(quán)，并因此決定定居美國。隨后，苛勒受賓夕法尼亞斯瓦特莫學院的邀請，擔任心理學教授。1956年，美國心理學會授予苛勒“杰出科學貢獻獎”。1959年，苛勒退休后，又被任為美國心理學會主席。1967年，苛勒逝世，終年80歲。

“場論說”

——庫斯特·勒溫（1890～1947）

1890年，庫斯特·勒溫出生于德國。1909年，勒溫在弗林堡大學學習半年后，因?qū)I(yè)不合自己的興趣而轉(zhuǎn)入慕尼黑大學繼續(xù)學習，后又進入柏林大學。1914年，勒溫從柏林大學畢業(yè)，并獲得哲學博士學位。

在柏林大學期間，勒溫除了修習心理學科之外，對物理學和數(shù)學領(lǐng)域也有所涉獵。期間，勒溫還去部隊服役了一段時日，之后又重返柏林大學繼續(xù)學習。1921年，勒溫在柏林大學心理學研究所擔任助手。那個時候，和勒溫關(guān)系比較好的有韋特海默、考夫卡等人。相較于他們二人來說，勒溫算不上一個正統(tǒng)的“格式塔主義者”，不過，勒溫的心理學體系倒是在格式塔心理學的基礎(chǔ)上建立的。

1922年，勒溫受柏林大學邀請，擔任心理學講師，并于1927年成為柏林大學的一名心理學教授。在此期間，勒溫進行了大量的聯(lián)想、動機研究，進而為他的“場論說”的建立提供了理論依據(jù)。1932年，勒溫以訪問教授的身份，來到美國斯坦福大學進行為期6個月的教學工作，受到了學生們的熱烈歡迎。1933年，勒溫在美國定居。在美國期間，勒溫完成了很多著作，對教學和研究工作起到了很大的促進作用，并形成了屬于自己的理論體系——場論。1947年，勒溫去世。

在勒溫一生中，提出了兩個著名的學說：動機學說和人格心理學，而這兩者的理論基礎(chǔ)便是場論說。為了解決心理學中出現(xiàn)的問題，勒溫借用了數(shù)學和物理學的概念。在勒溫看來，人的心理活動便是在“心理場”或“生活空間”中發(fā)生的。一個人的過去、現(xiàn)在和將來，便組成了一個人的生活空間。每個人都有屬于自己的生活空間，而且生活空間會隨著人的經(jīng)歷和年齡的增長而不斷擴大和分化。

嬰兒剛出生時，沒有任何生活經(jīng)驗，那么他的生活空間便位于“零狀態(tài)”，是一種完全沒有分化的機能。而成年人就與之不同了，他們經(jīng)歷過很多事情，有很豐富的經(jīng)驗，這樣，他們的生活空間也會分化成很多層次和區(qū)域。比如，一個攻讀博士的人，就要比一個初中生的生活空間要大，且豐富。

在勒溫看來，心理場是一種組織形式，客觀事物在心理場中會形成或躲避或趨就的目標，因此也就形成了消極或積極的價值意義。比如，如果這項事物能夠滿足個體的需要，那么這就具有很大的積極意義；如果這項事物無法滿足個體需要，甚至會對個體造成損害，這一事物也就成了個體需要躲避的目標，從而也就有了消極意義。

當各種力的矛盾和沖突處于不平衡狀態(tài)的時候，個體便會出現(xiàn)緊張和移動的情況，直到緊張解除后，才會恢復到平衡狀態(tài)。這便是勒溫的“動機學說”。

在勒溫看來，生活空間有很多個區(qū)域，每一個區(qū)域之間都有一定的界限。而個體想要靠近目標，就必須跨越這條界限，從一個區(qū)域跨入另一個區(qū)域，最后得以實現(xiàn)個體本身的目的。對于人格心理學，勒溫也有其自己的想法——人格是由很多交織在一起的層次組成的。其中，有一些層次是直接可以觀察到的，而有些層次則位于深處，不易被人觀察。可不管是表面上的層次還是深處的層次，其地位都是一樣重要的。一個人的層次多，其區(qū)域之間的作用和關(guān)系也比較多。比如，一個沒有任何經(jīng)驗的孩子和一個經(jīng)驗豐富的成年人相比，孩子的人格層次和結(jié)構(gòu)區(qū)域要比成年人少得多，也簡單得多；而天才和低能兒之間也有很大的區(qū)域劃分差異，低能兒的區(qū)域劃分要更為混亂和簡單一些。這樣說來，在一定的情況下，人的深處層次和表面層次也是可以相互作用的。

在心理場和人格學說、動機學說的基礎(chǔ)上，勒溫又總結(jié)出理論和方法的關(guān)系問題。

在勒溫看來，理論和研究方法的關(guān)系幾乎是一致的。隨著歷史變遷和科學發(fā)展，研究方法也應該與時俱進，不斷更新。在勒溫所處的時代，人們研究心理學的主要方法還是源于亞里士多德時期所留下來的心理學分類法。

分類法是先把研究對象進行分類，然后再根據(jù)每一類的資料，從中找尋數(shù)量上的關(guān)系。這樣一來，在研究過程中很容易將對事物“質(zhì)”的研究忽視掉了。亞里士多德主張的研究方法是，只將事物劃分在普通的范疇內(nèi)，而沒有將事物看作是一個連續(xù)的整體。在勒溫看來，要想了解研究一個人的特殊行為，就必須了解這個人的過去、現(xiàn)在和將來所經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷的事情、信念和理想等，只有全面認真地分析一件事物，才能夠得出事物的一般規(guī)律。

勒溫的場論說，在遺傳基因的顯性和隱性上面也有所體現(xiàn)。勒溫認為，人的形象屬于可以看見的生理特征，其決定因素便是顯性基因，因此也被稱為“表現(xiàn)型”。隱性基因是無法從外在特征表現(xiàn)出來的，因此也被稱為“遺傳型”基因——這兩種基因都是從父代傳來的。

有些人認為顯性基因是可以從外在看到的，所以顯性基因的優(yōu)勢比較大，作用也更大一些，這種觀點是錯誤的。雖然隱性基因深藏內(nèi)部，從外表上看不出來，但是它的作用要和顯性基因一樣，并沒有太大的差距。亞里士多德所傳下來的方法，重點就放在了事物的外在表現(xiàn)上，也就是事物的外表和表現(xiàn)上，所形成的觀點就會比較片面。要知道，從連續(xù)性和發(fā)生學上來說，一個事物作用大小，并不是從事物的外在和內(nèi)容上來評判的，而是從事物的內(nèi)在機能上來評判的。也就是說，要看它們在做什么，而非看起來如何。

勒溫一生都致力于以場論說為核心的心理學研究上，為社會心理學的發(fā)展做出了很大的貢獻。