第四章

趨于完滿的“格式塔”心理學(xué)

從感覺元素到意動(dòng)

——弗蘭茲·布倫塔諾（1838～1918）

弗蘭茲·布倫塔諾出生在德國(guó)維爾茨堡附近的馬林貝格，16歲時(shí)開始接受教士訓(xùn)練。1864年，布倫塔諾進(jìn)入圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后獲得哲學(xué)博士學(xué)位，隨后便被任命為符茲堡的神父。1866年，布倫塔諾前往符茲堡大學(xué)擔(dān)任講師，并開始編撰、傳授有關(guān)亞里士多德的哲學(xué)思想。在這段時(shí)間內(nèi)，天主教教會(huì)內(nèi)部發(fā)生了爭(zhēng)論，就“教皇有無過”一說展開了激烈的討論。

1869年，針對(duì)這一問題，布倫塔諾撰寫了一篇文章，認(rèn)為教皇也是有過錯(cuò)的。布倫塔諾的這篇文章針對(duì)性強(qiáng)，描寫也比較細(xì)致，因此深受教內(nèi)自由黨的追捧。1872年，布倫塔諾擔(dān)任哲學(xué)副教授。這時(shí)，教會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)論也以自由黨的失敗而告終，“教皇無過”成了主流思想，這讓原本支持“教皇有過”的布倫塔諾陷入了困境。

第二年，在教會(huì)的壓力下，布倫塔諾不得不辭去符茲堡大學(xué)的教學(xué)職務(wù)。隨后，他又辭去了神父一職，專心著作。1874年，布倫塔諾擔(dān)任維也納大學(xué)哲學(xué)教授，并在這里待了20多年。在這段時(shí)間里，布倫塔諾創(chuàng)建了“意動(dòng)心理學(xué)派”。

“意動(dòng)心理學(xué)派”和“馮特理論”相左，二者拉開了拉鋸戰(zhàn)。著名心理學(xué)家弗洛伊德聽完布倫塔諾的課后，還主動(dòng)承擔(dān)起翻譯任務(wù)，幫助布倫塔諾將英國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家約翰·穆勒的著作譯為德文。

布倫塔諾和馮特的根本分歧在于心理學(xué)研究對(duì)象上的不同。馮特的心理學(xué)被稱為“內(nèi)容心理學(xué)”，將心理學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為感覺、情感等直接經(jīng)驗(yàn)，而且還把分析心理元素、解析心理復(fù)合體原理和規(guī)律當(dāng)成心理學(xué)的研究任務(wù)。對(duì)于馮特的這一觀點(diǎn)，布倫特諾是極為反對(duì)的。在布倫塔諾看來，感覺、判斷等內(nèi)容并不是心理學(xué)的對(duì)象，而感覺、判斷等活動(dòng)才算是心理學(xué)的對(duì)象。這一種形式被布倫塔諾稱為“心理的活動(dòng)”或“意動(dòng)”，由此其心理學(xué)學(xué)說也被稱為“意動(dòng)心理學(xué)”。比如，當(dāng)你聽到一首歌的時(shí)候，意動(dòng)為聽，歌曲則是內(nèi)容；當(dāng)你看見一只小狗的時(shí)候，意動(dòng)為看見，小狗則為內(nèi)容。從這里也可以得出，意動(dòng)主要就是人的心理活動(dòng)和動(dòng)作，內(nèi)容就是這一意動(dòng)所牽涉的各種對(duì)象。

意動(dòng)心理學(xué)的主要研究方法是內(nèi)省，也就是自我觀察，是把過去的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來進(jìn)行觀察，是不需要實(shí)驗(yàn)室的。此外，布倫塔諾還主張觀察他人的動(dòng)作言辭，并且還要研究?jī)和⒆儜B(tài)、動(dòng)物以及不同階段的文化等。

布倫塔諾將意動(dòng)作為心理學(xué)的研究對(duì)象后，又對(duì)意動(dòng)心理學(xué)進(jìn)行了分類。布倫塔諾將意動(dòng)區(qū)分為三類：判斷的意動(dòng)，比如說我回憶、我知覺等，代表著知覺、認(rèn)知等活動(dòng)；表向的意動(dòng)，比如我聽見、我看見、我想象等，主要有感覺、想象等活動(dòng)；愛憎的意動(dòng)，比如我請(qǐng)求、我意欲，包含情感、決心、意志等。這三種意動(dòng)中，最為基本的就是表象意動(dòng)，而判斷意動(dòng)和愛憎意動(dòng)都是在表象意動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。

不過，直到今天，在心理學(xué)的研究對(duì)象到底是什么上，還存在著很大的非議和爭(zhēng)論，也還沒有一個(gè)明確的答案。西方現(xiàn)代心理學(xué)派別受紛爭(zhēng)的影響，從而產(chǎn)生了不同學(xué)派體系的心理學(xué)。

從另一方面來說，“意動(dòng)心理學(xué)”和“內(nèi)容心理學(xué)”也是相互聯(lián)系的。以上述為例，看，就意味著會(huì)見到什么東西，聽，就代表著會(huì)聽到什么東西。每一種意動(dòng)總會(huì)有對(duì)應(yīng)的內(nèi)容存在，總有相應(yīng)的客體存在。

心理學(xué)家嘴里的客體和這個(gè)并不相同，這里的客體主要指的是內(nèi)在的客體，是內(nèi)在的對(duì)象，而非外在世界的事物。雖然意動(dòng)心理學(xué)的特征為內(nèi)在的對(duì)象性，不過內(nèi)在對(duì)象性指的并不是心理自身，而是物理學(xué)的研究對(duì)象，屬于物理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象則指的是意動(dòng)，所以說，心理學(xué)的研究對(duì)象就是意動(dòng)，也是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。心理活動(dòng)和物理現(xiàn)象的主要區(qū)分標(biāo)志便是這種內(nèi)在的對(duì)象性特征。物理現(xiàn)象是不包含內(nèi)在對(duì)象性特征的，它是自給自足的，是自己包含自己而非包含外物的。這樣看來，馮特最大的錯(cuò)誤就是把心理學(xué)研究對(duì)象和物理學(xué)研究對(duì)象混淆了。

布倫塔諾所提出的意動(dòng)心理學(xué)和內(nèi)容心理學(xué)對(duì)立的觀點(diǎn)，對(duì)于后來心理學(xué)的發(fā)展有著很大的影響。“奧國(guó)學(xué)派”便是在布倫塔諾的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出來的，他的觀點(diǎn)也掀起了一陣反對(duì)馮特心理學(xué)的風(fēng)潮。隨后出現(xiàn)的格式塔心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)等學(xué)派都多多少少地受到了布倫塔諾心理學(xué)的影響。就算是到了今天，布倫塔諾意動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)也被人們所重視。

不過，布倫塔諾意動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)也是有缺陷的——他將心理學(xué)活動(dòng)內(nèi)容和心理學(xué)源頭混為一談，從而將心理內(nèi)容排除在心理學(xué)研究范圍之外。

“形質(zhì)說”和“格式塔”

——克里斯蒂安·厄棱費(fèi)爾（1859～1932）

一項(xiàng)科技發(fā)明的出現(xiàn)是建立在成熟的客觀條件和發(fā)現(xiàn)者的進(jìn)步思想基礎(chǔ)上的，如果沒有成熟的客觀條件，或者發(fā)現(xiàn)者的思想又跟不上當(dāng)下形式的話，那么就不可能出現(xiàn)新的見解和概念，更不會(huì)出現(xiàn)新的發(fā)明實(shí)驗(yàn)。而當(dāng)條件成熟、發(fā)現(xiàn)者思想進(jìn)步的時(shí)候，那么新見解和新概念也就相應(yīng)出現(xiàn)了，新的發(fā)明實(shí)驗(yàn)也就應(yīng)運(yùn)而生了。厄棱費(fèi)爾的“形質(zhì)說”和“格式塔心理學(xué)”的建立便符合這一情況。

厄棱費(fèi)爾是布倫塔諾的學(xué)生，出生于維也納城附近的羅道恩。1890年，在布倫塔諾思想的影響下，厄棱費(fèi)爾發(fā)表論文《論形質(zhì)》，形質(zhì)說便是在其中提出來的一種觀點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)，著名的奧地利物理學(xué)家恩斯特·馬赫認(rèn)為感覺是全部經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合體，不管是空間還是時(shí)間，都是感覺的一部分。比如，音樂屬于時(shí)間形式的感覺，而圓周則屬于空間形式的感覺。可以說，感覺屬性有很多種，但是感覺的形式卻是固定不變的。隨后，馬赫又以字母N為例：如果我們把N擴(kuò)大或者是著色，那么顏色和大小就是N的屬性，而N本來的形式卻是不變的，不管N的顏色和大小如何變化，在我們看來，它還是字母N。同樣，一首曲子，它的音高不管如何變化，它的曲調(diào)是不變的，也就是曲子的時(shí)間形式是固定不變的。很明顯，這一觀點(diǎn)就屬于主觀唯心論。

對(duì)于馬赫的這種觀點(diǎn)，厄棱費(fèi)爾持反對(duì)意見。在厄棱費(fèi)爾看來，空間、時(shí)間并不是感覺的集合，而是一種新屬性。比如，四條直線組成了一個(gè)四邊形，而四邊形的性質(zhì)并不是由四條線集合成的。要知道，四條直線原本就帶有線的性質(zhì)，而非四邊形的性質(zhì)。四邊形主要是通過四條直線有組織地結(jié)合在一起而形成的，這是一種新的特質(zhì)，而這種新質(zhì)才屬于真正的知覺內(nèi)容。所以，在厄棱費(fèi)爾看來，形成四邊形的基礎(chǔ)條件或者是基本特質(zhì)就是這四條直線，而基本條件或者是基本特質(zhì)的基體便是四邊形。基體四方形并不屬于任何基件（直線）。厄棱費(fèi)爾將這種由直線組合成的四邊形，歸結(jié)為一種新的元素，稱作“形質(zhì)”或者是“格式塔（完形）的性質(zhì)”。

雖然在大多數(shù)人看來，格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人是德國(guó)著名的心理學(xué)家韋特海默，但是格式塔這一詞語卻是厄棱費(fèi)爾在《論形質(zhì)》一書中首次提出來的，其形質(zhì)說就是格式塔心理學(xué)的前身。這樣說來，厄棱費(fèi)爾倒也稱得上是半個(gè)格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人，為格式塔心理學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

無意象思維

——O.屈爾佩（1862～1915）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以O(shè).屈爾佩為首的“符茲堡學(xué)派”和以馮特為首的“正統(tǒng)派心理學(xué)”展開了一場(chǎng)爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于思維過程的基礎(chǔ)是否是意象等。這場(chǎng)爭(zhēng)論持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)15年的時(shí)間。“符茲堡學(xué)派”在研究過程中，并沒有發(fā)現(xiàn)感覺意象元素的證據(jù)，所以便提出了“無意象思維”這一概念；而“正統(tǒng)派心理學(xué)”卻主張“有意象思維”的概念。對(duì)于這場(chǎng)爭(zhēng)論，一直都沒有一個(gè)確切、滿意的答案。

O.屈爾佩出生在拉脫維亞的格爾蘭，是德國(guó)著名的心理學(xué)家和哲學(xué)家。1881年，屈爾佩考入萊比錫大學(xué)，主修歷史專業(yè)。在學(xué)習(xí)期間，屈爾佩認(rèn)識(shí)了馮特，在馮特的影響下，屈爾佩開始將注意力轉(zhuǎn)移到心理學(xué)和哲學(xué)方面。馮特的內(nèi)容心理學(xué)對(duì)屈爾佩心理學(xué)思想的形成也起到了一定的作用。不過，相比較馮特來說，屈爾佩的內(nèi)容心理學(xué)更有突破和發(fā)展。1883年，屈爾佩轉(zhuǎn)入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)，從事心理學(xué)的研究學(xué)習(xí)工作，老師是格奧爾格·繆勒。1886年，屈爾佩又返回萊比錫大學(xué)，再次拜馮特為師。次年，屈爾佩發(fā)表了一篇論文——《情感學(xué)說》，憑借這篇論文，屈爾佩獲得哲學(xué)博士學(xué)位，1888年擔(dān)任萊比錫大學(xué)講師一職，并在馮特實(shí)驗(yàn)室做一名實(shí)驗(yàn)助手。1893年，屈爾佩出版了《心理學(xué)大綱》一書，并且將這本書獻(xiàn)給馮特。在書中，屈爾佩把研究個(gè)體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)當(dāng)作心理學(xué)的研究對(duì)象，以此區(qū)分于物理學(xué)的研究，用這種方法彌補(bǔ)馮特心理學(xué)上的不完整。

1894年，屈爾佩受符茲堡大學(xué)的邀請(qǐng)，擔(dān)任教授一職。除了沿襲馮特的用實(shí)驗(yàn)方法了解意識(shí)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)外，他還采用了和馮特思想相對(duì)立的布倫塔諾意動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)，研究思維歷程。其實(shí)，在屈爾佩之前，艾賓浩斯已經(jīng)開始用實(shí)驗(yàn)方法研究高級(jí)心理學(xué)了。受艾賓浩斯的影響，屈爾佩認(rèn)為這種實(shí)驗(yàn)方法也可以用來研究思維。屈爾佩在符茲堡大學(xué)工作了十幾年，在業(yè)余時(shí)間內(nèi)，屈爾佩和學(xué)生、同事也會(huì)進(jìn)行一些關(guān)于思維的實(shí)驗(yàn)研究。比如1901年，馬爾比作了很多有關(guān)重量比較判斷的實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)過程中，馬爾比選了兩個(gè)被試驗(yàn)者，并且給了他們兩個(gè)不同重量的物體，讓他們判斷出哪個(gè)比較重一些哪個(gè)比較輕一些，而且還讓被試驗(yàn)者報(bào)告在比較重量時(shí)的意識(shí)過程。實(shí)驗(yàn)證明，被試驗(yàn)者在判斷的過程中并沒有形象的判斷依據(jù)。

在實(shí)驗(yàn)過程中，屈爾佩等人發(fā)現(xiàn)了“無意象思維”的存在，于是，以無意象思維為主要觀點(diǎn)的符茲堡學(xué)派就此宣告建立。

無意象思維指的是在思維形成的過程中，形象和感覺內(nèi)容的作用并不大。比如，人們?cè)诼?lián)想到蘋果的時(shí)候，人們的腦海中未必會(huì)出現(xiàn)蘋果的形象。

在研究無意象思維的過程中，屈爾佩還指出了和結(jié)構(gòu)主義不同的“感覺內(nèi)容分析法”。在屈爾佩看來，思維歷程實(shí)際上就是一種意識(shí)形態(tài)，很是模糊，無法分析。他將這種心理活動(dòng)稱為“功能”。在屈爾佩的意象思維心理學(xué)中，既有結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)美容，也有布倫塔諾意動(dòng)心理學(xué)的思想。由此，人們將屈爾佩的思想也稱為“二重心理學(xué)”。在心理學(xué)研究方法上，屈爾佩主張不管是簡(jiǎn)單的心理研究還是復(fù)雜的心理研究，都可以采用實(shí)驗(yàn)的方法來進(jìn)行。格式塔心理學(xué)就受了屈爾佩思想的影響——屈爾佩的學(xué)生韋特海默便是格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人。

雖然屈爾佩的無意象思維還停留在心理元素范疇內(nèi)，并沒有研究出思維過程的規(guī)律，但不可否認(rèn)，無意象思維開創(chuàng)了思維的實(shí)驗(yàn)研究新領(lǐng)域，并且指出非感覺和非形象因素都是思維的內(nèi)容之一。

除了無意象思維外，以屈爾佩為代表的符茲堡學(xué)派也研究“心理定勢(shì)”現(xiàn)象。心理定勢(shì)指的是在刺激或者是問題面前，人的心理會(huì)不自覺地出現(xiàn)傾向現(xiàn)象。此外，符茲堡學(xué)派還發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)過程中，被試驗(yàn)者可以在試驗(yàn)者的誘導(dǎo)下，出現(xiàn)心理定勢(shì)現(xiàn)象。例如，給被試者一些顏色不同的卡片，卡片上有不同單字，如果讓被試者按照卡片的顏色排序，排完之后，很少有人會(huì)記得卡片上的單字；如果讓其按照卡片單字字母排序，那么也會(huì)很少有人記得卡片的顏色，這就是心理定勢(shì)的作用。此外，在賽跑中，也有定勢(shì)的運(yùn)用。裁判員喊出口號(hào)，運(yùn)動(dòng)員聽到槍聲起跑的時(shí)候，就有定勢(shì)的作用。心理定勢(shì)的研究，對(duì)于后來心理學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，具有先導(dǎo)性作用。

錯(cuò)覺和知覺

——馬克斯·韋特海默（1880～1943）

馬克斯·韋特海默是德國(guó)著名的心理學(xué)家也是格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人。1880年4月15日，韋特海默在奧匈帝國(guó)的布拉格出生。韋特海默的父親是一所私立商學(xué)院的主管人，母親在小提琴方面的造詣很深。

起初，韋特海默在一所天主教學(xué)校學(xué)習(xí)，后來又轉(zhuǎn)入布拉格的查爾斯大學(xué)，主修法律專業(yè)，隨后又兼修了哲學(xué)和心理學(xué)。在學(xué)習(xí)期間，著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家克里斯蒂安·馮·厄棱費(fèi)爾的思想對(duì)韋特海默的思想發(fā)展造成了很深的影響。1902年，韋特海默進(jìn)入柏林大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，并和著名的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家斯頓夫一起進(jìn)行心理學(xué)和哲學(xué)的相關(guān)研究工作。1904年，韋特海默轉(zhuǎn)入符茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)，拜O.屈爾佩為師。同年，韋特海默發(fā)表了一篇論文——《偵察罪犯的語詞聯(lián)想方法》，并因此獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

之后的6年時(shí)間里，韋特海默曾經(jīng)在維也納、柏林、符茲堡、布拉格等地的心理學(xué)機(jī)構(gòu)工作，并進(jìn)一步研究了語詞聯(lián)想技術(shù)，且將其用于失語癥的臨床研究上。

1910年夏，韋特海默旅行到法蘭克福時(shí)，想到了“視見運(yùn)動(dòng)知覺”這一問題，于是便在法蘭克福駐足，并購(gòu)買了一只玩具動(dòng)景器，開始在他租住的小賓館里進(jìn)行知覺實(shí)驗(yàn)操作。不久之后，韋特海默加入法蘭克福當(dāng)?shù)氐男睦韺W(xué)研究所，繼續(xù)這一方面的研究工作。在實(shí)驗(yàn)室里，著名的心理學(xué)苛勒和考夫卡成了韋特海默實(shí)驗(yàn)的被試驗(yàn)者，并且與其一起詮釋了格式塔心理學(xué)派的原理。為了反駁當(dāng)時(shí)流行的“知覺理論”，他們?nèi)送ㄟ^實(shí)驗(yàn)總結(jié)出了“似動(dòng)現(xiàn)象”，并將其發(fā)表在《心理學(xué)雜志》上，這也代表著格式塔學(xué)派的正式建立。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，韋特海默進(jìn)入部隊(duì)工作，并開始聲源檢聽方面的研究工作。1922年，韋特海默進(jìn)入柏林大學(xué)。1929年，法蘭克福大學(xué)邀請(qǐng)韋特海默擔(dān)任心理學(xué)系主任。1933年初，為了躲避希特勒的迫害，韋特海默移居前捷克斯洛伐克，后來又到美國(guó)定居，并在紐約社會(huì)研究新學(xué)院執(zhí)教。1943年，韋特海默去世。

在韋特海默最后的十幾年時(shí)間里，他將“完形原理”應(yīng)用到很多新領(lǐng)域。1988年10月，德國(guó)心理學(xué)會(huì)將最高榮譽(yù)——馮特胸章追贈(zèng)給韋特海默，以此來肯定韋特海默在實(shí)驗(yàn)、理論、人性等方面的貢獻(xiàn)。

韋特海默一生中的著作并不多，不過這些著作都對(duì)格式塔心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響——格式塔心理學(xué)這一理念就是韋特海默提出來的。韋特海默將心理現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)為是整體結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)屬性，并且還主張要掌握心理現(xiàn)象必須從直觀出發(fā)等，理解心理現(xiàn)象也要遵循從整體到部分、從上到下的規(guī)律。此外，韋特海默還試著用“動(dòng)態(tài)交互作用”來說明神經(jīng)活動(dòng)和知覺間的關(guān)系。1933年之后，韋特海默的研究也深入到思維方面，認(rèn)為思維來源于結(jié)構(gòu)的重建和創(chuàng)新，而非聯(lián)想主義和機(jī)械識(shí)記等。

格式塔學(xué)派的創(chuàng)建是以似動(dòng)現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。在這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)中，韋特海默借助了速示器，把a(bǔ)、b兩條發(fā)光的直線相繼射到黑色的背景上。如果兩條線相隔的放射時(shí)間過長(zhǎng)，那么人們只會(huì)看到a、b兩條靜止的直線，并沒有出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象；如果兩條線的放射時(shí)間間隔較短，人們就會(huì)看到兩條直線幾乎同時(shí)出現(xiàn)，但是也沒有看到運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象；如果放射時(shí)間在較短和較長(zhǎng)之間的話，就能夠看到a線向b線移動(dòng)，或者是沒有看到線，只看到了運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，這就是所謂的似動(dòng)現(xiàn)象。

其實(shí)，在韋特海默之前，就已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)似動(dòng)現(xiàn)象了，只不過在韋特海默這里，又給似動(dòng)現(xiàn)象添加了更為新穎的解釋。之前的心理學(xué)家都是用“眼球運(yùn)動(dòng)”、“后象混合說”、“聯(lián)想說”等來解釋運(yùn)動(dòng)知覺，在他們看來，運(yùn)動(dòng)知覺便是由一些感覺元素組合而成的。不過，在韋特海默這里，卻將這一觀點(diǎn)排除了。

韋特海默排除的實(shí)驗(yàn)證明，“眼球運(yùn)動(dòng)”一般需要130毫秒以上的時(shí)間，要想60毫秒完成眼球運(yùn)動(dòng)是可能的事情，就不符合ab線運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，所以這一說法被排除了。“后象混合說”也不成立，似動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生的時(shí)候，眼球還沒有來得及運(yùn)動(dòng)，更別提會(huì)產(chǎn)生“后象混合”了。“聯(lián)想說”隨之也被否認(rèn)。由此說來，運(yùn)動(dòng)知覺其實(shí)就是一個(gè)格式塔，而非感覺元素的聯(lián)合。

厄棱費(fèi)爾認(rèn)為，正方形大于四條直線之和，而非等于，格式塔心理學(xué)便將其概括為：任意一個(gè)整體都要大于它的各部分之和。人們將這一結(jié)論應(yīng)用到知覺的研究工作上，并進(jìn)一步得出了有關(guān)知覺的原則和規(guī)律。

類似性原則：相似的部分最容易組成整體，圖中所示：圓形和圓形在一起，方形和方形在一起，這就是圓形和圓形類似、方形和方形類似的緣故。

接近性原則：某些聯(lián)系緊密的事物會(huì)被知覺為一個(gè)模型。如下圖所示。

閉合性原則：當(dāng)事物傾向于聚合的時(shí)候，即便中間會(huì)有斷開，但是看上去也像是一個(gè)已經(jīng)閉合而完滿的圖形。如圖所示，圓圈雖然有缺口，但是人們看過去的時(shí)候，依然會(huì)將這個(gè)缺口忽視，而將其看作是一個(gè)完整的圓圈。

像上述這種知覺現(xiàn)象非常多，其解釋原則便是格式塔心理學(xué)的組織原則。格式塔學(xué)派的形成就是從知覺研究意識(shí)開始的，有著極其深遠(yuǎn)的意義。

心理發(fā)展

——庫爾特·考夫卡（1886～1941）

格式塔心理學(xué)的一位重要的代表人物便是庫爾特·考夫卡，是著名的美籍德裔心理學(xué)家。

1886年3月18日，庫爾特·考夫卡在德國(guó)柏林出生。1903～1904年，考夫卡在愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)，并漸漸迷上了哲學(xué)和科學(xué)。隨后，他又前往柏林大學(xué)繼續(xù)深造，和韋特海默、苛勒一樣，在德國(guó)著名心理學(xué)家司徒姆夫門下學(xué)習(xí)。1909年，考夫卡發(fā)表了一篇論文——《節(jié)奏理論的實(shí)驗(yàn)研究》，并以此得到博士學(xué)位。

1910年之后，考夫卡前往法蘭克福大學(xué)，開始了和韋特海默、苛勒等人的長(zhǎng)期合作。1912年，韋特海默進(jìn)行似動(dòng)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)，考夫卡也參與在內(nèi)，隨后還以格式塔學(xué)派代表人的身份進(jìn)行發(fā)言演講。1911～1924年，考夫卡進(jìn)入德國(guó)基贊大學(xué)工作。

第一次世界大戰(zhàn)開始后，考夫卡在精神病醫(yī)院工作，主要研究大腦損傷和失語癥等癥結(jié)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)心理學(xué)家也注意到了德國(guó)新興的這一心理學(xué)派——格式塔心理學(xué)，因此還特地邀請(qǐng)考夫卡寫了一篇關(guān)于格式塔的論文，發(fā)表在美國(guó)《心理學(xué)公報(bào)》上。為了讓美國(guó)心理學(xué)家更深入地了解格式塔心理學(xué)，考夫卡對(duì)格式塔心理學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的、系統(tǒng)的闡述，盡量將格式塔心理學(xué)的方法和對(duì)象介紹詳細(xì)，簡(jiǎn)單明了。

1924年，考夫卡在美國(guó)定居，并先后出任康奈爾大學(xué)、威斯康星大學(xué)和斯密斯學(xué)院的訪問教授。1927年，美國(guó)斯密斯學(xué)院聘請(qǐng)考夫卡為心理學(xué)研究教授，主要研究知覺實(shí)驗(yàn)。1932年，美國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)前往中亞進(jìn)行考察，而考夫卡也有幸被列為其中。

在格式塔心理學(xué)的發(fā)展過程中，考夫卡還提出了“行為環(huán)境”理論。他認(rèn)為，行為產(chǎn)生于心理學(xué)研究對(duì)象、心理學(xué)研究行為和物理場(chǎng)之間的因果關(guān)系。心理物理場(chǎng)帶有兩極性——自我和環(huán)境，而這兩極也都有各自的結(jié)構(gòu)，但并不是雜亂無章的。在這里，“自我”指的就是人格，而“環(huán)境”則又分行為環(huán)境和地理環(huán)境兩種。現(xiàn)實(shí)環(huán)境就是地理環(huán)境，而意象的環(huán)境則屬于行為環(huán)境。行為環(huán)境產(chǎn)生行為，并對(duì)行為有調(diào)節(jié)作用。考夫卡的這一行為環(huán)境論對(duì)勒溫的心理學(xué)觀念帶來了很深的影響，他認(rèn)為人的行為取決于他的心理環(huán)境，而其心理環(huán)境又受到人的需要的影響。

1935年，考夫卡出版了《格式塔心理學(xué)原理》一書。在這本書中，考夫卡全面說明、介紹了格式塔心理學(xué)。

此外，考夫卡還將對(duì)人類感覺器官造成影響的刺激分為兩種：近刺激和遠(yuǎn)刺激。近刺激直接作用在感覺器官上，比如某種物體在視網(wǎng)膜上的投影；遠(yuǎn)刺激則是物體本身的刺激，比如一定波長(zhǎng)的光線、物體的顏色等。

在考夫卡看來，學(xué)習(xí)問題也分為兩種：記憶問題和成就問題。如果我們已經(jīng)遇到過一些新情況，或者是我們已經(jīng)解決過一種新問題，那么當(dāng)我們?cè)俅斡龅筋愃频那闆r和問題時(shí)，就能夠比較輕松地將它們解決，這便是學(xué)習(xí)問題中的記憶問題；如果這種問題或者是情況是我們第一次遇見的，那我們也就找不到以往可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，只能摸索著去解決它，當(dāng)我們第一次將這種問題解決后，這也就成了學(xué)習(xí)問題中的成就問題。根據(jù)苛勒“黑猩猩實(shí)驗(yàn)”，考夫卡得出，要想適應(yīng)、解決新環(huán)境和新問題，最主要的便是要改造舊的“格式塔”，從而確立一個(gè)新的“格式塔”，而建立新“格式塔”的依據(jù)，是要有足夠的智慧和頓悟能力。

考夫卡晚年時(shí)期，還對(duì)知覺組織和顏色視覺進(jìn)行過研究。“斯特恩理論”是考夫卡對(duì)于“本性—教養(yǎng)”問題的觀點(diǎn)總結(jié)，也就是在內(nèi)部調(diào)節(jié)和外部條件的相互配合下，促成了心理學(xué)上的進(jìn)一步發(fā)展。

1941年11月22日，考夫卡在美國(guó)馬薩諸塞州北安普頓逝世。

頓悟?qū)W習(xí)

——苛勒（1887～1967）

格式塔心理學(xué)出現(xiàn)后，又提出了一種新的學(xué)習(xí)理論：完形—頓悟說。苛勒、考夫卡便是這種學(xué)說的代表人物之一。

1887年，苛勒出生于波羅的海沿岸的雷維爾，5歲時(shí)跟隨家人遷居到德國(guó)北部，先后在德國(guó)圖賓根大學(xué)、波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。1909年，苛勒師從著名的心理學(xué)家斯頓夫，并在其指導(dǎo)下拿到了柏林大學(xué)的博士學(xué)位。1910年，受法蘭克福大學(xué)邀請(qǐng)，苛勒擔(dān)在該校任教職工作。在這段時(shí)期內(nèi)，苛勒聯(lián)合著名的心理學(xué)家考夫卡一起研究了“似動(dòng)”實(shí)驗(yàn)。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)，苛勒和考夫卡接受了韋特海默的理論思想。1913年，韋特海默發(fā)表了《關(guān)于運(yùn)動(dòng)知覺的實(shí)驗(yàn)研究》一文，標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的誕生，而當(dāng)時(shí)格式塔心理學(xué)的研究基地，就設(shè)在了法蘭克福大學(xué)。這樣，苛勒也成了格式塔心理學(xué)的主要代表人物。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，苛勒被拘留在大西洋加納利群島的特納利夫島，前后長(zhǎng)達(dá)7年時(shí)間。在這段時(shí)間內(nèi)，苛勒對(duì)于黑猩猩的學(xué)習(xí)問題進(jìn)行了細(xì)致的研究，并提出了與桑代克“聯(lián)結(jié)—試誤”說相對(duì)立的“完形—頓悟”說。

在苛勒看來，桑代克的實(shí)驗(yàn)過于復(fù)雜，得出的結(jié)果也是不可靠的。基于此，苛勒利用黑猩猩重新做了實(shí)驗(yàn)。苛勒的實(shí)驗(yàn)主要有兩個(gè)系列：箱子實(shí)驗(yàn)和棒子實(shí)驗(yàn)。

箱子實(shí)驗(yàn)的步驟是這樣的：把一只黑猩猩放在一個(gè)籠子里，籠子上方掛著香蕉，在籠子的一角還有幾個(gè)箱子。黑猩猩看到籠子上方的香蕉時(shí)，它下意識(shí)的反應(yīng)就是用手去抓，可惜香蕉掛得太高，它夠不著，蹦跳了一會(huì)兒后，便坐在一個(gè)箱子上休息。這個(gè)時(shí)候，黑猩猩完全沒有利用箱子拿香蕉的意思。休息了一會(huì)兒后，黑猩猩突然好像發(fā)現(xiàn)了什么似的，將箱子1搬到了香蕉的下面，然后爬上去抓香蕉，可惜還是不夠高，這樣折騰了一會(huì)兒后，它又坐到箱子上休息；過了一會(huì)兒后，黑猩猩突然又將箱子2疊在箱子1上。這樣一來，黑猩猩也就拿到了掛在籠子上方的香蕉。3天之后，苛勒將實(shí)驗(yàn)情境稍微改變，黑猩猩依然能夠用這一次的經(jīng)驗(yàn)來解決新問題。

另外一個(gè)實(shí)驗(yàn)是，苛勒在籠子外面較遠(yuǎn)的地方放著一個(gè)箱子。箱子上還綁著繩子，繩子上又掛著香蕉，猩猩只有沿著箱子的方向放繩子，使得柵欄和香蕉垂直，這樣猩猩才能夠吃到香蕉。

棒子實(shí)驗(yàn)的步驟是這樣的：將黑猩猩關(guān)在一個(gè)籠子里，籠子外面放著一掛香蕉，籠子里有大小不等的兩根空心竹竿。剛開始，黑猩猩一會(huì)使用大竹竿，一會(huì)使用小竹竿來撥香蕉，可是卻怎么也夠不到。情急之下，黑猩猩拿著兩根竹竿揮舞，卻無意間將小竹竿插進(jìn)了大竹竿里，將大小兩根竹竿連成一體，黑猩猩用它拿到了籠子外面的香蕉。第二天，苛勒再次進(jìn)行了這個(gè)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)黑猩猩并不會(huì)盲目地嘗試了，而是很快就把兩只竹竿連接在一起，順利拿到了香蕉。

此外，苛勒還進(jìn)行了一個(gè)相關(guān)的戶外實(shí)驗(yàn)。

猩猩在戶外自由活動(dòng)，實(shí)驗(yàn)人用繩子綁住籃柄，并將盛有香蕉的籃子吊掛在樹上，繩子的另一端打個(gè)活結(jié)，系在一個(gè)樹枝上，如圖所示。猩猩看到籃子里的香蕉，可是卻夠不到。苛勒的用意是讓猩猩解開繩子，自己將籃子放下，可是經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)，最聰明的黑猩猩也只是實(shí)用力拉扯繩子，繩子斷裂后，方取得籃子中的香蕉。這一實(shí)驗(yàn)并沒有達(dá)到苛勒最初的目的。

通過這些實(shí)驗(yàn)，苛勒發(fā)現(xiàn)，在面臨困境的時(shí)候，黑猩猩幾經(jīng)失敗后，并沒有放棄自己的目標(biāo)，而是坐下來靜心觀察，領(lǐng)悟到要領(lǐng)后，才會(huì)進(jìn)行下一步的動(dòng)作。苛勒便把這一現(xiàn)象稱為“頓悟”，其實(shí)就是構(gòu)建主題內(nèi)部的一種“心理完形”。

那么，到底什么是“頓悟”呢？

第一，頓悟的過程也是學(xué)習(xí)的過程。

學(xué)習(xí)便是一種“頓悟”過程，是利用自身的智慧和理解能力，分析面臨的情景和自身的關(guān)系，從而選出最適合的方式，而并非一遍遍重復(fù)和嘗試錯(cuò)誤的動(dòng)作等。雖然說“頓悟”的前提也要有幾次的實(shí)驗(yàn)嘗試和失敗，但是卻不是桑代克所描述的“盲目沖撞”的方式。

動(dòng)物在解決問題的時(shí)候，似乎也會(huì)提出一些假設(shè)，然后經(jīng)過思考后，再將不合理的假說丟棄，而實(shí)施這一過程的主要依據(jù)就是以往的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。所以，“頓悟”的前提就是對(duì)整個(gè)問題情境的突然領(lǐng)悟。動(dòng)物只有將情境中各個(gè)成分分析明確，才會(huì)出現(xiàn)頓悟?qū)W習(xí)現(xiàn)象。

第二，主體的內(nèi)部構(gòu)造完形便是學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。

解決問題的過程便是以情境中事物關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的一種完形來實(shí)現(xiàn)的。這一種構(gòu)造完形類似于一種組織功能，可以彌補(bǔ)其中的缺陷，可以使有機(jī)體不斷地出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)完形。比如在棒子實(shí)驗(yàn)中，黑猩猩取得食物并不是碰巧，而是在一定目的的前提下取得的，先是對(duì)“目的”進(jìn)行分析，然后才出現(xiàn)了“用竹竿撥物”的情景。其中，黑猩猩的“目標(biāo)”便是籠子外面的香蕉，而非手中的“竹竿”。也就是說，黑猩猩明白了“香蕉”和“竹竿”之間的關(guān)系，視野中也形成了“食物”與“棒子”的完形，這樣才出現(xiàn)了“接棒取物”的動(dòng)作。

總的來說，格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的前提就是一種完形組織的發(fā)生，而不是每一部分之間的聯(lián)結(jié)。學(xué)習(xí)的過程也是不斷構(gòu)建完形的過程。

第三，意識(shí)是刺激和反應(yīng)的中介。

在桑代克、華生等人那里，他們將學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)看作刺激與反應(yīng)間的直接聯(lián)系，認(rèn)為刺激是直接可以引起反應(yīng)的。所以，在他們看來，環(huán)境可以直接支配行為，而行為則處于被動(dòng)地位。格式塔心理學(xué)卻認(rèn)為這只是一種機(jī)械觀點(diǎn)，是違背客觀事實(shí)的。對(duì)于此，考夫卡還舉了一個(gè)猴子進(jìn)食的行為例子：“猴子將果子吃完之后，雖然在它的行為環(huán)境中已經(jīng)沒有果子了，但是這沒關(guān)系，因?yàn)楹镒幼陨硪呀?jīng)得到滿足了。”

從這里也可以看出，對(duì)于刺激、環(huán)境、行為之間的關(guān)系，格式塔心理學(xué)和聯(lián)結(jié)主義的看法是極為不同的。格式塔心理學(xué)是間接理解，以意識(shí)因素為中介；而聯(lián)結(jié)主義則不存在“中介”一說，他們屬于直接理解。這也是格式塔心理學(xué)和聯(lián)結(jié)主義最主要的分歧所在。

總之，最早的一個(gè)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論就是完形—頓悟說，與聯(lián)結(jié)—試誤說相比，完形—頓悟說體系并不完整，也不系統(tǒng)，實(shí)驗(yàn)范圍也沒有聯(lián)結(jié)—試誤說廣泛，就連影響也不如后者。不過，有一點(diǎn)值得肯定的是，完形—頓悟說肯定了主體的能動(dòng)作用，并且將心理看作是一種組織的功能，將個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過程看作是學(xué)習(xí)的過程，還指出觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)過程中的重要性，認(rèn)為聯(lián)結(jié)主義過于片面和機(jī)械，也為創(chuàng)造科學(xué)的學(xué)習(xí)理論體系提供了重要依據(jù)，有很重要的價(jià)值意義。

1922年，斯頓夫退休之后，苛勒接任了他的職位。同年，韋特海默也成了柏林大學(xué)的編外教授。這個(gè)時(shí)候，“格式塔”的運(yùn)動(dòng)中心便轉(zhuǎn)移到柏林大學(xué)。苛勒在柏林大學(xué)工作到1935年。在這段時(shí)間里，他曾經(jīng)先后前往克拉克大學(xué)和哈佛大學(xué)演講，受到了廣泛好評(píng)。1935年，苛勒公然反對(duì)德國(guó)納粹的統(tǒng)治，反對(duì)希特勒專權(quán)，并因此決定定居美國(guó)。隨后，苛勒受賓夕法尼亞斯瓦特莫學(xué)院的邀請(qǐng)，擔(dān)任心理學(xué)教授。1956年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)授予苛勒“杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。1959年，苛勒退休后，又被任為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1967年，苛勒逝世，終年80歲。

“場(chǎng)論說”

——庫斯特·勒溫（1890～1947）

1890年，庫斯特·勒溫出生于德國(guó)。1909年，勒溫在弗林堡大學(xué)學(xué)習(xí)半年后，因?qū)I(yè)不合自己的興趣而轉(zhuǎn)入慕尼黑大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)，后又進(jìn)入柏林大學(xué)。1914年，勒溫從柏林大學(xué)畢業(yè)，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

在柏林大學(xué)期間，勒溫除了修習(xí)心理學(xué)科之外，對(duì)物理學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域也有所涉獵。期間，勒溫還去部隊(duì)服役了一段時(shí)日，之后又重返柏林大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。1921年，勒溫在柏林大學(xué)心理學(xué)研究所擔(dān)任助手。那個(gè)時(shí)候，和勒溫關(guān)系比較好的有韋特海默、考夫卡等人。相較于他們二人來說，勒溫算不上一個(gè)正統(tǒng)的“格式塔主義者”，不過，勒溫的心理學(xué)體系倒是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立的。

1922年，勒溫受柏林大學(xué)邀請(qǐng)，擔(dān)任心理學(xué)講師，并于1927年成為柏林大學(xué)的一名心理學(xué)教授。在此期間，勒溫進(jìn)行了大量的聯(lián)想、動(dòng)機(jī)研究，進(jìn)而為他的“場(chǎng)論說”的建立提供了理論依據(jù)。1932年，勒溫以訪問教授的身份，來到美國(guó)斯坦福大學(xué)進(jìn)行為期6個(gè)月的教學(xué)工作，受到了學(xué)生們的熱烈歡迎。1933年，勒溫在美國(guó)定居。在美國(guó)期間，勒溫完成了很多著作，對(duì)教學(xué)和研究工作起到了很大的促進(jìn)作用，并形成了屬于自己的理論體系——場(chǎng)論。1947年，勒溫去世。

在勒溫一生中，提出了兩個(gè)著名的學(xué)說：動(dòng)機(jī)學(xué)說和人格心理學(xué)，而這兩者的理論基礎(chǔ)便是場(chǎng)論說。為了解決心理學(xué)中出現(xiàn)的問題，勒溫借用了數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念。在勒溫看來，人的心理活動(dòng)便是在“心理場(chǎng)”或“生活空間”中發(fā)生的。一個(gè)人的過去、現(xiàn)在和將來，便組成了一個(gè)人的生活空間。每個(gè)人都有屬于自己的生活空間，而且生活空間會(huì)隨著人的經(jīng)歷和年齡的增長(zhǎng)而不斷擴(kuò)大和分化。

嬰兒剛出生時(shí)，沒有任何生活經(jīng)驗(yàn)，那么他的生活空間便位于“零狀態(tài)”，是一種完全沒有分化的機(jī)能。而成年人就與之不同了，他們經(jīng)歷過很多事情，有很豐富的經(jīng)驗(yàn)，這樣，他們的生活空間也會(huì)分化成很多層次和區(qū)域。比如，一個(gè)攻讀博士的人，就要比一個(gè)初中生的生活空間要大，且豐富。

在勒溫看來，心理場(chǎng)是一種組織形式，客觀事物在心理場(chǎng)中會(huì)形成或躲避或趨就的目標(biāo)，因此也就形成了消極或積極的價(jià)值意義。比如，如果這項(xiàng)事物能夠滿足個(gè)體的需要，那么這就具有很大的積極意義；如果這項(xiàng)事物無法滿足個(gè)體需要，甚至?xí)?duì)個(gè)體造成損害，這一事物也就成了個(gè)體需要躲避的目標(biāo)，從而也就有了消極意義。

當(dāng)各種力的矛盾和沖突處于不平衡狀態(tài)的時(shí)候，個(gè)體便會(huì)出現(xiàn)緊張和移動(dòng)的情況，直到緊張解除后，才會(huì)恢復(fù)到平衡狀態(tài)。這便是勒溫的“動(dòng)機(jī)學(xué)說”。

在勒溫看來，生活空間有很多個(gè)區(qū)域，每一個(gè)區(qū)域之間都有一定的界限。而個(gè)體想要靠近目標(biāo)，就必須跨越這條界限，從一個(gè)區(qū)域跨入另一個(gè)區(qū)域，最后得以實(shí)現(xiàn)個(gè)體本身的目的。對(duì)于人格心理學(xué)，勒溫也有其自己的想法——人格是由很多交織在一起的層次組成的。其中，有一些層次是直接可以觀察到的，而有些層次則位于深處，不易被人觀察。可不管是表面上的層次還是深處的層次，其地位都是一樣重要的。一個(gè)人的層次多，其區(qū)域之間的作用和關(guān)系也比較多。比如，一個(gè)沒有任何經(jīng)驗(yàn)的孩子和一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的成年人相比，孩子的人格層次和結(jié)構(gòu)區(qū)域要比成年人少得多，也簡(jiǎn)單得多；而天才和低能兒之間也有很大的區(qū)域劃分差異，低能兒的區(qū)域劃分要更為混亂和簡(jiǎn)單一些。這樣說來，在一定的情況下，人的深處層次和表面層次也是可以相互作用的。

在心理場(chǎng)和人格學(xué)說、動(dòng)機(jī)學(xué)說的基礎(chǔ)上，勒溫又總結(jié)出理論和方法的關(guān)系問題。

在勒溫看來，理論和研究方法的關(guān)系幾乎是一致的。隨著歷史變遷和科學(xué)發(fā)展，研究方法也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新。在勒溫所處的時(shí)代，人們研究心理學(xué)的主要方法還是源于亞里士多德時(shí)期所留下來的心理學(xué)分類法。

分類法是先把研究對(duì)象進(jìn)行分類，然后再根據(jù)每一類的資料，從中找尋數(shù)量上的關(guān)系。這樣一來，在研究過程中很容易將對(duì)事物“質(zhì)”的研究忽視掉了。亞里士多德主張的研究方法是，只將事物劃分在普通的范疇內(nèi)，而沒有將事物看作是一個(gè)連續(xù)的整體。在勒溫看來，要想了解研究一個(gè)人的特殊行為，就必須了解這個(gè)人的過去、現(xiàn)在和將來所經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷的事情、信念和理想等，只有全面認(rèn)真地分析一件事物，才能夠得出事物的一般規(guī)律。

勒溫的場(chǎng)論說，在遺傳基因的顯性和隱性上面也有所體現(xiàn)。勒溫認(rèn)為，人的形象屬于可以看見的生理特征，其決定因素便是顯性基因，因此也被稱為“表現(xiàn)型”。隱性基因是無法從外在特征表現(xiàn)出來的，因此也被稱為“遺傳型”基因——這兩種基因都是從父代傳來的。

有些人認(rèn)為顯性基因是可以從外在看到的，所以顯性基因的優(yōu)勢(shì)比較大，作用也更大一些，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。雖然隱性基因深藏內(nèi)部，從外表上看不出來，但是它的作用要和顯性基因一樣，并沒有太大的差距。亞里士多德所傳下來的方法，重點(diǎn)就放在了事物的外在表現(xiàn)上，也就是事物的外表和表現(xiàn)上，所形成的觀點(diǎn)就會(huì)比較片面。要知道，從連續(xù)性和發(fā)生學(xué)上來說，一個(gè)事物作用大小，并不是從事物的外在和內(nèi)容上來評(píng)判的，而是從事物的內(nèi)在機(jī)能上來評(píng)判的。也就是說，要看它們?cè)谧鍪裁矗强雌饋砣绾巍?/p>

勒溫一生都致力于以場(chǎng)論說為核心的心理學(xué)研究上，為社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。