- 國學(xué)經(jīng)典全知道（彩圖精裝）
- 桑楚
- 3227字
- 2019-01-02 17:45:06
周易
——推天道以明人事之書
作者介紹
對《周易》的作者說法不一，傳說伏羲氏畫卦，周文王作彖辭，孔子作傳，不見得可靠。據(jù)近人研究，它可能產(chǎn)生于殷周之際，是對于古代卜卦的記錄，經(jīng)過較長時間的積累而成。而其中的傳等形成于戰(zhàn)國晚期，是多人合手而成的。
經(jīng)典概述
《周易》，又稱《易經(jīng)》，簡稱《易》，包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。“經(jīng)”的部分主要包含卦象、卦辭和爻辭。“傳”的部分主要包含彖傳、象傳、文言、系辭傳、說卦傳、序卦傳和雜卦傳等，古稱“十翼”。從不同的角度而言，它是古代的卜筮學(xué)、哲學(xué)、預(yù)測學(xué)、信息學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、倫理學(xué)、宇宙代數(shù)學(xué)的混合產(chǎn)物。它涉及到天文、地理、氣象、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、煉丹、養(yǎng)生、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮等等領(lǐng)域。它還有許多有價值的方法和思想：如簡單性原則、相似性原則、循環(huán)原則以及穩(wěn)定與不穩(wěn)定、無窮演化的思想等等。
宋代程頤、朱熹注釋的《周易》
《周易》認(rèn)為，陰陽是天地、萬物的總起源，自然界與人及動物沒有什么兩樣，也是由兩性相交產(chǎn)生的。萬物在陰陽兩勢力的矛盾中產(chǎn)生變化，而變化的形式就是通過交感。《周易》認(rèn)為世界上沒有東西不在變化。變化又是有階段性的，發(fā)展到最后階段，就會帶來相反的結(jié)果，“物極”就要走向反面。
《易傳》是《易經(jīng)》的解釋。它包括《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，也稱《十翼》。《彖》是對卦辭的解釋。《象》是對爻象和爻辭的解釋。《系辭》總論《易經(jīng)》的基本觀點，闡發(fā)這些基本觀點如何應(yīng)用于自然和社會。《文言》專論乾、坤兩卦的基本概念。《說卦》論述六十四卦的排列秩序。《雜卦》說明卦名的意義及其相互關(guān)系。
《易傳》的基本思想：（一）“—”“--”宇宙存在論，“—”為陽爻，“--”為陰爻。宇宙存在說的觀點：第一，八卦產(chǎn)生不是人類主體思維之虛構(gòu)，它來自人們“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”，是對宇宙客觀存在的認(rèn)識。第二，八卦論說宇宙生成存在的邏輯思維，是從人的生命之源，來推演宇宙其他事物之源與其變化。男女交而生人，故宇宙亦在交合中產(chǎn)生。第三，宇宙是對立統(tǒng)一體。第四，八卦用對立統(tǒng)一解釋事物的普遍性質(zhì)。六十四卦來自八卦之重疊，八卦最終取自陰（--）陽（—）二符號，（—）（--）二符號是對六十四卦所闡述的各種具體事物的普通性質(zhì)的抽象化，（—） （--）抽象的對立統(tǒng)一物，代表了事物的普通性質(zhì)。（二）“變則通”的宇宙發(fā)展論。第一，《易傳》肯定事物都在發(fā)展變化中存在，“易窮則變，變則通，通則久”。第二，變化是事物吉兇的征兆。第三，事物的變化的原因是事物間相互交感的矛盾運動。（三）《易傳》社會學(xué)說：《易傳》對自然的揭示，為人類社會管理提供了摹擬的依據(jù)。在孔子看來，有一種本質(zhì)無邊的東西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必卑。這種上下有序，尊卑有別的思想，便形成了儒家政治思想的基礎(chǔ)。
秋窗讀易圖 南宋 劉松年
《周易》一書自從問世以來，便成為士大夫的必讀書，觀卦象、玩卦辭，將人生哲理結(jié)合本身生活經(jīng)歷一一加以發(fā)揮，以便更好地修身養(yǎng)性，陶冶性情。秋窗讀《易》，足見《易》中境界之宏偉。
《周易》把“道”作為宇宙的本體，如履卦九二爻辭有：“履道坦坦，幽人貞吉。”隨卦九四爻辭：“有孚在，道以明，何咎。”這里所講的“道”，就是作為宇宙本體的“道”。“十翼”對于《周易》所提出的作為宇宙本體的“道”可以說是理解很深刻、發(fā)揮很透徹的，超越了《周易》作者的水平。
精華內(nèi)容
【原文】
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【譯文】
《象傳》說：天道剛健，君子取法天道，自強不息。
【原文】
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
【譯文】
《象傳》說：地勢柔順，君子取法大地厚德載物。
【原文】
積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也。
【譯文】
積善的人家，必然多福慶，積不善的人家，必然多災(zāi)殃。臣弒君，兒弒父，不是一朝一夕的緣故，它所以變成這樣是漸成的，是由可以察覺卻沒有早點察覺造成的。《周易》說：“踩上霜，堅冰也將來臨”，大概說的就是這種事物發(fā)展的必然趨勢吧。
【原文】
九三 無平不陂，無往不復(fù)；艱貞，無咎；勿恤其孚，于食有福。
【譯文】
九三 沒有哪種平坦，永遠(yuǎn)不會傾斜，沒有哪種失去，永遠(yuǎn)不會得回；事情艱難也要堅守正道，自然是無害的；不用憂慮無法取信于人，生活是會變富足的。
【原文】
《彖》曰：《謙》，“亨”。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
【譯文】
《彖傳》說：《謙》卦是亨通的。天道屈尊向下，照耀成就地上的萬物，地道謙遜卑下，從而使得地氣得以上升。天道減損盈滿的，補充謙虛的；地道毀壞盈滿的，增益謙虛的；鬼神道傷害盈滿的，造福謙虛的；人道厭惡盈滿的，喜愛謙虛的。秉守謙虛，居尊位時是光榮，居卑位時也不會遭人羞辱，這就是君子的好結(jié)果。
【原文】
《彖》曰：《家人》，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。
文王演易
【譯文】
《彖傳》說：《家人》卦的象征是，女子在家居正位守正道，男子在外居正位守正道，男女各守其位，這就是天地陰陽的大義。家中有嚴(yán)明的君長，這就是父和母。如果父有父樣，子有子樣，兄有兄樣，弟有弟樣，夫有夫樣，婦有婦樣，家道就端正了。家道端正了，天下也就定了。
【原文】
《象》曰：上火下澤，《睽》。君子以同而異。
【譯文】
《象傳》說：上火下澤，這就是《睽》卦的象征。君子取法《睽》卦，掌握同中有異、異中有同的道理。
【原文】
《象》曰：風(fēng)雷，《益》。君子以見善則遷，有過則改。
【譯文】
《象傳》說：風(fēng)和雷，這就是《益》卦的象征。君子取法《益》卦，見了善行就學(xué)習(xí)，有了過失就改正。
【原文】
《彖》曰：豐，大也。明以動，故豐。“王假之”，尚大也；“勿憂宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？
【譯文】
《彖傳》說：豐，象征豐大。如離明動而上行，君子可使事業(yè)如太陽升至高空，所以能夠盛大。“王假之”，這是說君主崇尚豐大；“勿憂宜日中”，這是說君主宜以豐盛之德普照天下。太陽升中就西斜，月亮滿了就虧缺，天地的盈缺，都是隨著時間消長的，何況人呢，何況鬼神呢？
【原文】
是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地。變通莫大乎四時。縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴。備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
【譯文】
所以《周易》有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，通過八卦可以判定吉兇。趨吉避兇可以產(chǎn)生大事業(yè)。所以能夠效法的對象沒有比天地更大的，靈活變通沒有比四季更顯著的，高懸的各種物體的光明沒有比日月更亮的，地位崇高沒有比富貴更高的。預(yù)備物質(zhì)供人使用，付出功勞制成器具，以利于天下的人，沒有比圣人更偉大的。探求繁雜隱晦、深奧久遠(yuǎn)的事理，來判定天下的吉兇，并且成就天下的勤勉的事業(yè)的，沒有比蓍龜更大的。所以上天生出蓍龜這樣的神物，圣人就取法它創(chuàng)立筮法。天地萬物變化無窮，圣人就取法它形成卦變。上天顯現(xiàn)種種天象，顯明吉兇，圣人就用卦象象征它。黃河出現(xiàn)龍圖，洛水出現(xiàn)龜書，圣人就取法它創(chuàng)造了八卦和《九疇》。《周易》有四象，是用來顯示事物變化的，系辭，是用來告訴人們卦爻的含義的，在系辭中確定吉兇，是用來裁斷人們的行動去向的。
四象
四象是指陰陽消長的四種特征，分別是老陽、老陰、少陽、少陰。