【原文】

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮，聞取于人，不聞取人；禮，聞來學(xué)，不聞往教。

【譯文】

禮是用來區(qū)分人與人關(guān)系上的親疏，判斷事情之嫌疑，分辨物類的同異，分明道理之是非的。依禮而說：不可以隨便討人喜歡，不可說些做不到的話。依禮則行為不越軌，不侵犯侮慢別人，也不隨便與人稱兄道弟裝作親熱。自己時(shí)常警惕振作，實(shí)踐自己說過的話，這可稱為完美的品行。品行修整而言行一致，這就是禮的實(shí)質(zhì)。依禮而言，聽說它是被人取法的，沒聽說它主動(dòng)去向人取法什么。所以禮只聽說愿學(xué)者來學(xué)，沒聽說知禮的人去別人那里傳授。

【原文】

道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎。夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故，圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。

【譯文】

道德仁義，沒有禮就不能完成；教育訓(xùn)導(dǎo)，端正風(fēng)俗，沒有禮就不能完備；爭(zhēng)辯事理，沒有禮就無法決定是非曲直；君臣、上下、父子、兄弟關(guān)系，沒有禮就不能確定；為做官學(xué)習(xí)而侍奉師長(zhǎng)，沒有禮就不能親密；朝廷的職位品級(jí)，部隊(duì)的組織管理，到職任事，執(zhí)行法令，沒有禮，將失去威嚴(yán)；無論是特殊的祭祀或例行的祭拜，供養(yǎng)鬼神，沒有禮就會(huì)失去誠(chéng)意和嚴(yán)肅的精神。所以，有德有位的君子一定要以恭敬謙抑退讓的精神來彰明禮教。鸚鵡雖能說話，也不過是飛鳥；猩猩雖能說話，終不過是走獸。現(xiàn)在人如果不講禮義，雖然能夠說話，不也是禽獸之心嗎？唯有禽獸沒有禮，所以父子共一頭牝獸。古代圣人，為著這個(gè)緣故，特依道德仁義而制訂了一套標(biāo)準(zhǔn)的行為，使得人人的行為有了準(zhǔn)則，而知道自己不是禽獸。

【原文】

人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。百年曰期、頤。

【譯文】

人從出生至十歲，可稱為“幼”，開始外出就學(xué)。到二十歲，學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)雖還不夠，但體力已近于成人，故可行加冠之禮，從此把他當(dāng)做成人看待。三十歲，體力已壯，可以結(jié)婚成家室。到了四十歲，才稱得上是強(qiáng)，可以入仕，服務(wù)于社會(huì)。五十歲，才能已夠老練，可以治理大眾的事。六十歲，體力開始衰弱，不宜從事體力勞動(dòng)，但能憑經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)別人。七十歲已到告老的年齡，應(yīng)將工作責(zé)任交付后人。到了八十歲、九十歲，視力聽力心力皆衰耗，可稱為“耄”；七歲時(shí)天真可愛，可稱為“悼”。到了耄年的人和七歲天真可愛的兒童一樣，即使犯了什么過錯(cuò)，都是可以原諒的，不施以刑罰。若到了百歲，那是人生之極，只待人供養(yǎng)了。

【原文】

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辨志。三年，視敬業(yè)樂群。五年，視博習(xí)親師。七年，視論學(xué)取友，謂之小成。九年，知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎？

【譯文】

古代的教育，家里有私塾，黨中有學(xué)校，遂中和國(guó)都有學(xué)校。學(xué)子們每年入學(xué)一次，隔年考試一次。學(xué)習(xí)一年過后，要考察學(xué)子們讀經(jīng)斷句的能力以及他們的學(xué)習(xí)志趣；學(xué)習(xí)三年過后，要考察學(xué)子們是否專心致力于學(xué)業(yè)以及是否與同學(xué)們和樂相處；學(xué)習(xí)五年過后，要考察學(xué)子們是否能夠廣博地學(xué)習(xí)并親敬師長(zhǎng)；學(xué)習(xí)七年過后，要考察學(xué)子們談?wù)搶W(xué)問的深淺以及結(jié)交什么樣的朋友，至此，學(xué)子們的學(xué)習(xí)便可以稱之為學(xué)業(yè)小成。學(xué)習(xí)九年過后，學(xué)子們要能夠觸類旁通，有自己獨(dú)立的見解而不違反師道，這就可以稱之為學(xué)業(yè)大成。這之后，就可以教化人民，移風(fēng)易俗，使自己身邊的人心悅誠(chéng)服，使遠(yuǎn)方的人也都慕名歸附，這便是大學(xué)教育的宗旨。《記》中說：“螞蟻隨時(shí)都在銜泥，（久而久之）也就積成土堆。”大概說的就是這層意思吧？

【原文】

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

【譯文】

學(xué)生容易犯四種錯(cuò)誤，教師在教學(xué)過程中一定要注意。人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程當(dāng)中，有的失于貪多，有的失于求少，有的失于求易，有的失于半途而廢。以上四者，心理變化都是不一樣的，各有各的特點(diǎn)。只有了解學(xué)生們的各種心理，才能糾正他們?nèi)菀追傅母鞣N錯(cuò)誤。教育目的的根本，就在于使人的長(zhǎng)處得到發(fā)揚(yáng)、使他們的錯(cuò)誤得到糾正。

善于唱歌的人，能夠吸引別人跟著自己一塊兒唱；善于教學(xué)的人，能夠影響別人繼承自己的治學(xué)志向。老師的語言應(yīng)該言簡(jiǎn)意賅，含蓄精妙，比喻要少用且明白易懂，（能做到以上幾點(diǎn)）就可以稱得上能使人繼承他的志向了。

【原文】

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

【譯文】

大凡在求學(xué)的過程中，學(xué)生尊敬老師是最難做到的。只有老師受到了尊敬，他所教授的道理才能受到尊重。道理被人尊重了，人們才會(huì)懂得崇尚學(xué)習(xí)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)之風(fēng)。因此，只有兩種情況國(guó)君才可不以對(duì)待臣子的禮儀對(duì)待臣下：一是當(dāng)臣子充當(dāng)尸的時(shí)候，國(guó)君不把他當(dāng)成臣子；再就是當(dāng)臣子擔(dān)任自己的老師時(shí)，也不把他當(dāng)臣子看待。根據(jù)大學(xué)的禮儀，老師即使被召到國(guó)君那兒去講學(xué)，也不面朝北坐在臣子的位置上，這都是為了表現(xiàn)對(duì)老師的尊敬。

善于學(xué)習(xí)的人，老師無須費(fèi)多少力氣力就可以取得事半功倍的效果，而且還能夠?qū)⒐跉w于老師。不善于學(xué)習(xí)的人，老師辛辛苦苦的教學(xué)也只能取得事倍功半的效果，而且還會(huì)怨恨老師。善于提問題的人，如同砍削堅(jiān)硬的木頭，先從比較容易砍削的部位入手，然后再是較難的結(jié)節(jié)處，砍到一定程度后，木頭自然就會(huì)分解。不善于提問題的人，就剛好與此相反。善于回答問題的人就像撞鐘一樣，輕輕地撞擊會(huì)發(fā)出輕微的聲音，重重地撞擊就會(huì)發(fā)出震耳的轟鳴，等到鐘聲漸漸消失，問題也就迎刃而解了。不善于回答問題的人，剛好與此相反。所有這些，都是促進(jìn)學(xué)業(yè)進(jìn)步的辦法。