先民的歌唱——《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，作品產(chǎn)生的時代，上起西周初年（約公元前11世紀），下迄春秋中葉（約公元前7世紀），是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心經(jīng)典之一。

《詩經(jīng)》在我國文學史、經(jīng)學史，以至在人類的文化史中，都占有重要的地位。如果想了解中國文化，《詩經(jīng)》是不可不讀的一部要籍，要做一個有文化的中國人，《詩經(jīng)》更是必讀的經(jīng)典。著名歷史學家顧頡剛先生說：“《詩經(jīng)》這一部書，可以算作中國所有書籍當中最有價值的。”

這部兩千七百多年的詩歌集，是奠定一個人的中國文化基礎(chǔ)的重要基石。

《詩經(jīng)》的來源

《詩經(jīng)》原先稱作《詩》或《詩三百》，到了漢代都把它當儒家的經(jīng)典來讀，才叫作《詩經(jīng)》的。《詩經(jīng)》來源于民間歌謠，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠，“一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣”（朱自清語）。這就是《詩》中“國風”的來源了。《詩經(jīng)》中的“雅”“頌”是宴會、祭祀的樂章，出自貴族之手。

《詩經(jīng)》在成書之前，早就在口頭流傳了。《詩經(jīng)》的作者是誰呢？因為沒有相關(guān)的文獻記載，至今尚不得知。按照歷代的說法，大概是西周前后的時候，官方有專門搜集詩歌的人到民間“采詩”，然后記錄下來；或是有宮廷樂師編寫，再配上朝廷音樂，伴上舞蹈表演。

最初的詩是在有了文字以后，有人將那些歌謠記錄下來寫成的。這些記錄詩歌的人是樂工，他們記錄詩歌不是出于研究的目的，而是出于他們的職責，因為他們就是奏樂唱歌的；這就得把歌詞記下來，制成了唱本兒。到了春秋時，出現(xiàn)了太師這個官職，他們是樂工的頭兒，負責為各國宴會使臣時奏樂唱歌。太師們整理本國和別國樂歌，搜集樂詞和樂譜，把歌曲按照貴族的口味包裝出來。太師搜得的歌謠有樂歌和徒歌之分，徒歌是需要合樂才能唱的，往往在合樂的時候要疊字或疊章，以增加歌曲的音樂美，所以歌詞的原貌便有些改變了。除此之外，太師們對貴族祭祖、宴客、出兵、打獵時作的詩也有保存。這類詩的內(nèi)容不外乎典禮、諷諫、頌美等等。后來，周天子和各國諸侯又要求臣民向他們獻詩，以供樂工演唱。太師們把所有搜集到的詩歌編輯起來，據(jù)說有三千多首。

到了春秋末年，“道德喪而禮樂崩”，傳說孔子有感于這些詩歌的教化意義，決定把它們編訂成冊，將三千多首詩刪到三百篇，取名《詩三百》，遂成《詩經(jīng)》。從此，《詩經(jīng)》做了“六書”之一，到了宋代還給選入了“四書五經(jīng)”，成為讀書人上進登科的必讀之物。

《詩》言志

俗話說“詩言志”，其實“詩”這個字就是“言”和“志”的合體。古代所謂“言志”總是牽扯著政治或教化。春秋時很流行賦詩，各國使臣往往在外交宴會上要點一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這跟今人在KTV點歌演唱一樣，只不過前者點詩一定有政治的意味，以表達對某國或某人的愿望、感謝、責難等。而且，點詩時往往不管上下文的意義，只拉出一章中的一兩句，這種斷章取義只是為了暗示政治。如《左傳》上說，晉使趙孟出訪鄭國，鄭伯就在垂隴設(shè)宴款待他。席間子太叔為趙孟賦詩：“邂逅相遇，適我愿兮。”子太叔取的是《野有蔓草》的末兩句，借以表達對趙孟歡迎之至。其實這首詩原是男女私情之作，他這樣做只是為了“言志”，所以不必在乎原詩的主旨了。

到了孔子時代，賦詩已經(jīng)不常見了，孔子見它有教化意義，與儒家“溫柔敦厚”的作風相似，就刪詩成三百，稱為“詩三百”，還教給學生學習，用詩來討論修身的道理，成為“六經(jīng)”之一。“如切如磋，如琢如磨”，他用玉比作人，教導學生做學問需下工夫才行；“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的天生麗質(zhì)的美人，他卻比作畫畫，說做事情是要一步步進行的。后來《莊子》和《荀子》里都說到“詩言志”，這個“志”就是指的教化。到了以后，《詩三百》就稱作《詩經(jīng)》了。“詩”為何要“言志”？詩歌所要言的“志”到底是什么？聞一多認為，志有三義，即記憶、記錄和懷抱；朱自清認為，到了“詩言志”和“詩以言志”這兩句話，志已經(jīng)指“懷抱”了。

但春秋時列國的賦詩只是用詩，并非解詩；那時詩的主要作用還在樂歌，因樂歌而加以借用，不過是一種方便罷了。至于詩篇本來的意義，那時原很明白，用不著討論。到了孔子時代，詩已經(jīng)不常歌唱了，詩篇本來的意義，經(jīng)過了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學生的需要，斷章取義地來解釋這些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句斷義——斷句取義是在一句、兩句里拉出一個兩個字來發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。

《詩經(jīng)》的六藝

《詩經(jīng)》有305篇，內(nèi)容有風、雅、頌，寫法有賦、比、興，這被稱為“詩經(jīng)六義”。風指“國風”，寫各國民間事、物，雅分“大雅”、“小雅”，是朝廷正聲雅樂，頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭。《詩經(jīng)》憑什么成為儒家經(jīng)典？簡單地說就是那三個字：思無邪。孔子讀《關(guān)雎》時說：“樂而不淫，哀而不傷。”意思是它雖然寫愛情，但能保持適度，能在“禮”的約束范圍內(nèi)，后人更是把這意思延伸為了“溫柔敦厚”。除此之外，它還有很多寫戰(zhàn)事、寫農(nóng)民疾苦和貴族貪婪的詩，如《秦風·無衣》說的是邊塞將士艱苦生活，《碩鼠》篇借大老鼠的貪吃譏諷貴族的貪斂，這類針砭時弊的歌謠與儒家的“仁愛”不謀而合。

《詩經(jīng)》還是文學史上的經(jīng)典。它是中國第一部詩歌總集。《詩經(jīng)》在寫法上堪稱后人寫詩的圭臬。前面說了，它有三種寫法：賦、比、興。賦就是直接陳述，比是打比方，興是“先言他物以引起所詠之詞”。《詩經(jīng)》句式整齊，基本上都是四言詩，讀起來抑揚頓挫，錯落有致，很有音樂感。有的詩歌重復使用相同的韻、字、句甚至篇章，叫作“重章、疊字、疊句、疊韻”，也作為詩歌的文字技巧為后世所效仿。

《詩經(jīng)》的價值

古人所言《詩經(jīng)》的作用

三家《詩》及《毛詩》

大家都知道秦始皇焚書坑儒，包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的先秦舊典，以及諸侯史記檔案，大多都化為灰燼了。漢代建國以后，恢復文教，《詩經(jīng)》開始又流行于社會。民間涌現(xiàn)了魯人浮丘伯、申培和轅固、韓嬰、毛亨、毛萇等《詩經(jīng)》學大家。他們研治《詩經(jīng)》形成了漢代四家《詩》。