第一卷 詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)文學(xué)史、經(jīng)學(xué)史，以至在人類(lèi)的文化史中，都占有重要的地位。如果想了解中國(guó)文化，《詩(shī)經(jīng)》是不可不讀的一部要籍，要做一個(gè)有文化的中國(guó)人，《詩(shī)經(jīng)》更是必讀的經(jīng)典。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》這一部書(shū)，可以算作中國(guó)所有書(shū)籍當(dāng)中最有價(jià)值的?！?/p>

這部?jī)汕甙俣嗄昵暗脑?shī)歌集——《詩(shī)經(jīng)》是奠定中國(guó)文化基礎(chǔ)的重要基石。

《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源

《詩(shī)經(jīng)》原先稱(chēng)作《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到了漢代都把它當(dāng)儒家的經(jīng)典來(lái)讀，才叫作《詩(shī)經(jīng)》的?！对?shī)經(jīng)》來(lái)源于民間歌謠，上古的時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，“一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣”（朱自清語(yǔ)）。這就是《詩(shī)》中《國(guó)風(fēng)》的來(lái)源了?！对?shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》是宴會(huì)、祭祀的樂(lè)章，出自貴族之手。

《詩(shī)經(jīng)》在成書(shū)之前，早就在口頭流傳了?！对?shī)經(jīng)》的作者是誰(shuí)呢？因?yàn)闆](méi)有相關(guān)的文獻(xiàn)記載，至今尚不得知。按照歷代的說(shuō)法，大概是西周前后的時(shí)候，官方有專(zhuān)門(mén)搜集詩(shī)歌的人到民間“采詩(shī)”，然后記錄下來(lái)；或是有宮廷樂(lè)師編寫(xiě)，再配上朝廷音樂(lè)，伴上舞蹈表演。

最初的詩(shī)是在有了文字以后，有人將那些歌謠記錄下來(lái)寫(xiě)成的。這些記錄詩(shī)歌的人是樂(lè)工，他們記錄詩(shī)歌不是出于研究的緣故，而是出于他們的職責(zé)，因?yàn)樗麄兙褪亲鄻?lè)唱歌的；這就得把歌詞記下來(lái)，制成了唱本兒。到了春秋時(shí)，出現(xiàn)了太師這個(gè)官職，他們是樂(lè)工的頭兒，負(fù)責(zé)為各國(guó)宴會(huì)使臣時(shí)奏樂(lè)唱歌。太師們整理本國(guó)和別國(guó)樂(lè)歌，搜集樂(lè)詞和樂(lè)譜，把歌曲按照貴族的口味包裝出來(lái)。太師搜得的歌謠有樂(lè)歌和徒歌之分，徒歌是需要合樂(lè)才能唱的，往往在合樂(lè)的時(shí)候要疊字或疊章，以增加歌曲的音樂(lè)美，所以歌詞的原貌便有些改變了。除此之外，太師們對(duì)貴族祭祖、宴客、出兵、打獵時(shí)作的詩(shī)也有保存。這類(lèi)詩(shī)的內(nèi)容不外乎典禮、諷諫、頌美等等。后來(lái)，周天子和各國(guó)諸侯又要求臣民向他們獻(xiàn)詩(shī)，以供樂(lè)工演唱。太師們把所有搜集到的詩(shī)歌編輯起來(lái)，據(jù)說(shuō)有三千多首。

到了春秋末年，“道德喪而禮樂(lè)崩”，傳說(shuō)孔子有感于這些詩(shī)歌的教化意義，決定把它們編訂成冊(cè)，將三千多首詩(shī)刪到三百篇，取名《詩(shī)三百》，遂成《詩(shī)經(jīng)》。從此，《詩(shī)經(jīng)》做了“六書(shū)”之一，到了宋代還被選入了《四書(shū)五經(jīng)》，成為讀書(shū)人上進(jìn)登科的必讀之物。

《詩(shī)》言志

俗話說(shuō)“詩(shī)言志”，其實(shí)“詩(shī)”這個(gè)字就是“言”和“志”的合體。古代所謂“言志”總是牽扯著政治或教化。春秋時(shí)很流行賦詩(shī)，各國(guó)使臣往往在外交宴會(huì)上要點(diǎn)一篇詩(shī)或幾篇詩(shī)叫樂(lè)工唱，這跟今人在KTV點(diǎn)歌演唱一樣，只不過(guò)前者點(diǎn)詩(shī)一定有政治的意味，以表達(dá)對(duì)某國(guó)或某人的愿望、感謝、責(zé)難等。而且點(diǎn)詩(shī)時(shí)往往不管上下文的意義，只拉出一章中的一兩句，這種斷章取義只是為了暗示政治。如《左傳》上說(shuō)，晉使趙孟出訪鄭國(guó)，鄭伯就在垂隴設(shè)宴款待他。席間子太叔為趙孟賦詩(shī)：“邂逅相遇，適我愿兮?！弊犹迦〉氖恰兑坝新荨返哪﹥删洌枰员磉_(dá)對(duì)趙孟歡迎之至。其實(shí)這首詩(shī)原是男女私情之作，他這樣做只是為了“言志”，所以不必在乎原詩(shī)的主旨了。

到了孔子時(shí)代，賦詩(shī)已經(jīng)不常見(jiàn)了，孔子見(jiàn)它有教化意義，與儒家“溫柔敦厚”的作風(fēng)相似，就刪詩(shī)成三百，稱(chēng)為“詩(shī)三百”，還教給學(xué)生學(xué)習(xí)，用詩(shī)來(lái)討論修身的道理，成為“六經(jīng)”之一。“如切如磋，如琢如磨”，他用玉比作人，教導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)需下工夫才行；“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來(lái)說(shuō)的天生麗質(zhì)的美人，他卻比作畫(huà)畫(huà)，說(shuō)做事情是要一步步進(jìn)行的。后來(lái)《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，這個(gè)“志”就是指的教化，到了以后，《詩(shī)三百》就稱(chēng)作《詩(shī)經(jīng)》了。“詩(shī)”為何要“言志”，詩(shī)歌所要言的“志”到底是什么？聞一多認(rèn)為，志有三義，即記憶、記錄和懷抱；朱自清認(rèn)為，到了“詩(shī)言志”和“詩(shī)以言志”這兩句話，志已經(jīng)指“懷抱”了。

但春秋時(shí)列國(guó)的賦詩(shī)只是用詩(shī)，并非解詩(shī)；那時(shí)詩(shī)的主要作用還在樂(lè)歌，因樂(lè)歌而加以借用，不過(guò)是一種方便罷了。至于詩(shī)篇本來(lái)的意義，那時(shí)原很明白，用不著討論。到了孔子時(shí)代，詩(shī)已經(jīng)不常歌唱了，詩(shī)篇本來(lái)的意義，經(jīng)過(guò)了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來(lái)解釋這些詩(shī)篇。后來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。最有權(quán)威的毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句斷義——斷句取義是在一句、兩句里拉出的一個(gè)兩個(gè)字來(lái)發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本加厲了。

《詩(shī)經(jīng)》的六藝

《詩(shī)經(jīng)》有305篇，內(nèi)容有風(fēng)、雅、頌，寫(xiě)法有賦、比、興，這被稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)六義”。風(fēng)指《國(guó)風(fēng)》，寫(xiě)各諸侯國(guó)民間事、物，雅分《大雅》《小雅》，是朝廷正聲雅樂(lè)，頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭。《詩(shī)經(jīng)》憑什么成為儒家經(jīng)典？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是那三個(gè)字：思無(wú)邪。孔子讀《關(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”意思是雖然它寫(xiě)愛(ài)情，但能保持適度，能在“禮”的約束范圍內(nèi)，后人更是把它意思延伸為“溫柔敦厚”。除此之外，它還有很多寫(xiě)戰(zhàn)事、寫(xiě)農(nóng)民疾苦和貴族貪婪的詩(shī)，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》說(shuō)的是邊塞將士艱苦生活，《碩鼠》篇借大老鼠的貪吃譏諷貴族的貪斂，這類(lèi)針砭時(shí)弊的歌謠與儒家的“仁愛(ài)”不謀而合。

《詩(shī)經(jīng)》還是文學(xué)史上的經(jīng)典。它是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》在寫(xiě)法上堪稱(chēng)后人寫(xiě)詩(shī)的圭臬。前面說(shuō)了，它有三種寫(xiě)法：賦、比、興。賦就是直接陳述，比是打比方，興是“先言他物以引起所詠之詞”。《詩(shī)經(jīng)》句式整齊，基本上都是四言詩(shī)，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，錯(cuò)落有致，很有音樂(lè)感。有的詩(shī)歌重復(fù)使用相同的韻、字、句甚至篇章，叫作“重章、疊字、疊句、疊韻”，也作為詩(shī)歌的文字技巧為后世效仿。

古人所言《詩(shī)經(jīng)》的作用

1.“《詩(shī)》言志。”（《書(shū)·舜典》）

2.“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。

3.“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”（《禮記·經(jīng)解》）

4.“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）。

三家《詩(shī)》及《毛詩(shī)》

大家都知道秦始皇焚書(shū)坑儒，包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的先秦舊典，以及諸侯史記檔案，大多都被化為灰燼了。漢代建國(guó)以后，恢復(fù)文教，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始又流行于社會(huì)。民間涌現(xiàn)了魯人浮丘伯、申培和轅固、韓嬰、毛亨、毛萇等《詩(shī)經(jīng)》學(xué)大家。他們研治《詩(shī)經(jīng)》形成了漢代四家《詩(shī)》。