第一卷 《論語(yǔ)》原文

學(xué)而篇第一

【原文】

1.1 子曰 ①：“學(xué)而時(shí)習(xí)之 ②，不亦說(shuō)乎 ③？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎 ④？人不知而不慍 ⑤，不亦君子乎 ⑥？”

【題解】

這是《論語(yǔ)》第一篇的第一章，本章開(kāi)宗明義，概括了孔子人生理想的三個(gè)方面，實(shí)際上也是所有人人生的三個(gè)要?jiǎng)?wù)：人要學(xué)習(xí)，以至終身學(xué)習(xí)，以學(xué)為快事；人要交友處世，以人和為樂(lè)事；人要自知自立，不奢求于外。人不學(xué)不知道，但學(xué)習(xí)之后不代表就掌握了，還要按時(shí)去溫習(xí)和鞏固，這樣才能做到學(xué)而有知。有知之后，再與朋友相互切磋，把學(xué)習(xí)中遇到的難題或新收獲與人共同分析、分享，自是人生快事。即使自己不被人了解、不被人器重，卻依然能夠安貧樂(lè)道，不心生怨尤，這不正是君子的作風(fēng)嗎？雖然這一段只有這看似簡(jiǎn)單的三句話，卻表達(dá)了孔子對(duì)前來(lái)向他學(xué)習(xí)的弟子的歡迎之意，又表明自己授業(yè)內(nèi)容的總括——學(xué)習(xí)之道和學(xué)習(xí)的目以及儒家提倡的君子之道。

【注釋】

①子：中國(guó)古代對(duì)有學(xué)問(wèn)、有地位的男子的尊稱。《論語(yǔ)》中“子曰”的“子”都是指孔子。②習(xí)：“習(xí)”字的本意是鳥(niǎo)兒練習(xí)飛翔，在這里是溫習(xí)和練習(xí)的意思。③說(shuō)（yuè）：同“悅”，高興、愉快的意思。④樂(lè)（lè）：快樂(lè)。⑤慍（yùn）：怒，怨恨，不滿。⑥君子：《論語(yǔ)》中的“君子”指道德修養(yǎng)高的人，即“有德者”；有時(shí)又指“有位者”，即職位高的人。這里指“有德者”。

【譯文】

孔子說(shuō)：“學(xué)到的東西按時(shí)去溫習(xí)和練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？”

【原文】

1.2 有子曰 ①：“其為人也孝弟 ②，而好犯上者，鮮矣 ③；不好犯上，而好作亂者，未之有也 ④。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與 ⑤！”

【題解】

孝、弟（悌），是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)要求子女對(duì)父母、弟弟對(duì)兄長(zhǎng)持有的正確態(tài)度。如此，可以防止犯上作亂的行為。這便是孝道的社會(huì)政治意義。自春秋、戰(zhàn)國(guó)以后的每個(gè)朝代，都繼承了孔子的孝悌學(xué)說(shuō)，主張“以孝治天下”。從重親情擴(kuò)大到有利于社會(huì)秩序的規(guī)范，這是有借鑒意義的。孔子重視個(gè)人與社會(huì)之間的和諧，強(qiáng)調(diào)以禮來(lái)建構(gòu)社會(huì)倫理秩序。在這個(gè)秩序中，仁是其根本，而仁的根本又在于孝悌，是從懂得珍惜自己身邊的親人做起的，也就是俗語(yǔ)所說(shuō)的“百善孝為先”。有了對(duì)父母的孝和對(duì)兄弟的友愛(ài)，然后推己及人，從而建立起父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等對(duì)應(yīng)的關(guān)系秩序，達(dá)成社會(huì)的整體和諧。一個(gè)懂得孝和敬的人，自然會(huì)在社會(huì)中安分守己，不會(huì)去做逆反的事情。

【注釋】

①有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若。在《論語(yǔ)》中，孔子的學(xué)生一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。②弟（tì）：同“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。③鮮（xiǎn）：少。④未之有也：“未有之也”的倒裝句，意思是沒(méi)有這種人。⑤與：即“歟”字，表示疑問(wèn)的助詞。《論語(yǔ)》中的“歟”字皆作“與”。

【譯文】

有子說(shuō)：“那種孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人，卻喜歡觸犯上級(jí)，是很少見(jiàn)的；不喜歡觸犯上級(jí)卻喜歡造反的人，更是從來(lái)沒(méi)有的。有德行的人總是力求抓住這個(gè)根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概便是仁道的根本吧！”

【原文】

1.3 子曰：“巧言令色 ①，鮮矣仁 ②！”

【題解】

花言巧語(yǔ)者，一定是為人處世不講原則、表面討好別人、實(shí)際只圖達(dá)到個(gè)人目的的人。這種人，孔子是一貫反對(duì)的。孔子注重人的實(shí)際行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談巧言、心口不一。這種質(zhì)樸精神和本色的態(tài)度，是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華內(nèi)容。巧言令色的人往往輕薄不務(wù)實(shí)，一味追求外在的悅?cè)硕蝗バ摒B(yǎng)內(nèi)心的仁德，擺著偽善的面孔混跡在人群之中，搖唇鼓舌，惑亂人心，使人上當(dāng)受騙。明末著名思想家顧炎武曾在《日知錄》中歸納出天下兩種最不仁的人，其一是好犯上作亂的人，其二便是巧言令色的人。孔子一生周游列國(guó)，識(shí)人無(wú)數(shù)，所以總結(jié)出這樣的人“鮮矣仁”。

【注釋】

①巧言令色：巧，好；令，善。巧言令色，即滿口說(shuō)著討人喜歡的話，裝出討人喜歡的臉色。②鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，偽裝出一副和善的面孔，這種人是很少仁德的。”

【原文】

1.4 曾子曰 ①：“吾日三省吾身 ②：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎 ③？”

【題解】

曾參在孔門中以注重修身著稱，他提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方法，不斷檢查自己的言行，以使自己修養(yǎng)成完美的人格。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天都是令人改過(guò)遷善的最有效的方法。曾參還提出了“忠”和“信”的做人標(biāo)準(zhǔn)：“忠”的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，即辦事盡心盡力；“信”是信任和信用，表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)不欺，說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。在紛紜的世道中，天下人熙熙攘攘皆為利來(lái)利往，如何才能保持真我，保持沉著的心態(tài)呢？曾子告訴我們，要不斷審視反省自身，一天之內(nèi)要多次問(wèn)問(wèn)自己：是否不為自己的私利，做到與人忠信？與朋友交往，是否做到誠(chéng)信不欺詐？老師傳授的功課是否溫習(xí)過(guò)？曾子堅(jiān)持“一日三省”，在紛紛擾擾的春秋末期做到了精心修業(yè)，成為孔子學(xué)說(shuō)的傳道人之一。

【注釋】

①曾子：孔子晚年的學(xué)生，名參（shēn），字子輿，比孔子小四十六歲。生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝著稱，據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。②三省（xǐnɡ）：多次反省。③傳：老師講授的功課。

【譯文】

曾參說(shuō)：“我每天從多方面反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？對(duì)老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習(xí)了呢？”

【原文】

1.5 子曰：“道千乘之國(guó) ①，敬事而信 ②，節(jié)用而愛(ài)人 ③，使民以時(shí) ④。”

【題解】

這段話反映了孔子的政治主張。他提出了五條關(guān)于治理國(guó)家的基本原則：敬事、取信于民、節(jié)用、愛(ài)人、使民以時(shí)，即要求國(guó)家管理者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)人民；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。宋代理學(xué)家朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“言治國(guó)之要，此五者，亦務(wù)本之意。”在孔子生活的時(shí)代，西周初年建立的宗法分封制度瓦解，各個(gè)諸侯國(guó)都欲爭(zhēng)霸天下，彼此之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，給人民帶來(lái)無(wú)休止的苦痛。孔子感嘆亂世之中民生之疾苦，建議執(zhí)政者要以仁道治國(guó)，具體來(lái)說(shuō)就是執(zhí)政者要敬其事，對(duì)人民有公信力，愛(ài)護(hù)民眾、節(jié)約經(jīng)費(fèi)，讓人民服勞役要在農(nóng)閑之時(shí)。直到今天，孔子這種具有民本思想的政治主張還閃耀著光芒。

【注釋】

①道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)之意。此處譯為治理。千乘（shènɡ）之國(guó)：乘，古代用四匹馬拉的兵車。春秋時(shí)期，打仗用兵車，故車輛數(shù)目的多少往往標(biāo)志著這個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱。千乘之國(guó)，即代指大國(guó)。②敬事：“敬”是指對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)，即今人所說(shuō)的敬業(yè)。③愛(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言。④使民以時(shí)：“時(shí)”指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這里是說(shuō)役使百姓要按照農(nóng)時(shí)，即不要誤了耕作與收獲。

【譯文】

孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用；節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民；征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。”

【原文】

1.6 子曰：“弟子入則孝 ①，出則弟 ②，謹(jǐn)而信 ③，泛愛(ài)眾，而親仁 ④。行有余力 ⑤，則以學(xué)文 ⑥。”

【題解】

這段話表明了孔子希望培養(yǎng)的理想人格，即達(dá)到孝、弟（悌）、謹(jǐn)（慎）、信、泛愛(ài)、親仁、學(xué)文七條標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也表明孔子的教育是以道德教育為中心，重點(diǎn)在育人。孔子重視個(gè)人的修養(yǎng)，認(rèn)為一個(gè)人最應(yīng)該具備的能力首先是愛(ài)人的能力。愛(ài)人就是首先要愛(ài)父母，再次是愛(ài)兄弟，最后是愛(ài)朋友，其次是愛(ài)大眾、愛(ài)人類，這樣才能做到仁。能做到這樣的人就已經(jīng)很了不起了。如果尚有余力的話，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)，掌握歷史典籍、文獻(xiàn)知識(shí)，以及歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，這樣在生活中就會(huì)明白掌握世事的規(guī)律，恰當(dāng)?shù)靥幚硎虑椋萌松牡览恚瑘A滿自我的價(jià)值。

【注釋】

①弟子：有二義，一是指年幼之人，弟系對(duì)兄而言，子系對(duì)父而言，故曰弟子；二是指學(xué)生。此處取前義。入：古時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處；或說(shuō)在家。②出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用悌道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。③謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱為謹(jǐn)。④仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此處形容詞用作名詞。⑤行有余力：指有閑暇時(shí)間。⑥文：指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛(ài)師長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛(ài)相處，親近那些具有仁愛(ài)之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”

【原文】

1.7 子夏曰 ①：“賢賢易色 ②；事父母，能竭其力；事君，能致其身 ③；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

【題解】

這段話提出了正確處理夫婦、父子、君臣、朋友四種關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有良好的教育，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。只要做到了這幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，也可以認(rèn)為他已經(jīng)是個(gè)有良好教養(yǎng)的人了。這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)，就更可以看出孔子施教重在人的德行與本質(zhì)的基本特點(diǎn)。子夏作為孔子的弟子，申述了孔子育人注重人的品質(zhì)德行修養(yǎng)，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)。一個(gè)人是否有學(xué)問(wèn)，不在于看他讀過(guò)多少本書(shū)，而是看他是否達(dá)到了做人的修養(yǎng)。也就是說(shuō)，一個(gè)人要想精通學(xué)問(wèn)之道，要先從自己的品行的修養(yǎng)、待人接物上著手。明白為人處世的道理，才能夠?qū)W有所成，即《紅樓夢(mèng)》中所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。

【注釋】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文學(xué)著稱。比孔子小四十四歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。②賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易：有兩種解釋，一是改變的意思；二是輕視的意思，即尊重賢者而看輕女色。③致其身：致，意為“奉獻(xiàn)”、“盡力”。這里是要盡忠的意思。

【譯文】

子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)、恪守信用。這樣的人，即使他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”

【原文】

1.8 子曰：“君子不重則不威 ①，學(xué)則不固 ②。主忠信 ③。無(wú)友不如己者 ④。過(guò)則勿憚改 ⑤。”

【題解】

這里，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)莊重大方，才能具有人格的威嚴(yán)，莊重而威嚴(yán)才能認(rèn)真學(xué)習(xí)而所學(xué)牢固。君子還要慎重交友，還要有過(guò)則勿憚改的對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度。這一思想把君子從內(nèi)到外的修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)世人的內(nèi)外在修養(yǎng)具有重要指導(dǎo)意義。一個(gè)人內(nèi)心端正莊嚴(yán)，會(huì)反映到氣質(zhì)容顏上來(lái)，神態(tài)莊重威嚴(yán)、大方得體，就會(huì)使人感到穩(wěn)重可靠，人們自然會(huì)加以敬重、信賴。反之，一個(gè)人倘若容儀不修，散漫隨意，舉止輕浮，人們也就會(huì)隨意待他。故人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。要重視學(xué)習(xí)，善于結(jié)交朋友，著眼于朋友比自己好的方面加以學(xué)習(xí)，從而不斷提高自己、完善自我。在犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，要正面對(duì)待，不逃避掩飾，勇敢地加以改正。

【注釋】

①重：莊重、自持。②學(xué)則不固：所學(xué)不牢固。與上句聯(lián)系起來(lái)就可理解為：一個(gè)人不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)也不牢固。③主忠信：以忠信為主。④無(wú)：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比較委婉的說(shuō)法。⑤過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。憚：音dàn，害怕、畏懼。

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)君子，如果不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)；即使讀書(shū)，所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)，要不怕改正。”

【原文】

1.9 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn) ①，民德歸厚矣 ②。”

【題解】

儒家非常重視喪祭之禮，他們把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，認(rèn)為通過(guò)祭祀之禮，可以培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠與孝，社會(huì)與家庭就可以得到安定。孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。他沒(méi)有提到過(guò)人死之后是否有靈魂存在的問(wèn)題，而是通過(guò)祭祀亡靈，來(lái)實(shí)行教化，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。

曾子對(duì)于慎終和追遠(yuǎn)的重視，是在于對(duì)死的敬畏和對(duì)過(guò)往的崇敬。因?yàn)樯朗窍鄬?duì)的，沒(méi)有生就沒(méi)有死，沒(méi)有死也就無(wú)所謂生。而人從過(guò)往的歷史中可以獲得借鑒，也就是古可以鑒今。歷史有傳承的作用，忘記歷史的人也必將被歷史所忘記。

【注釋】

①慎終追遠(yuǎn)：慎終，指對(duì)父母之喪要盡其哀；追遠(yuǎn)，指祭祀祖先要致其敬。②民德：指民心，民風(fēng)。厚：樸實(shí)，淳厚。民德歸厚，指民心歸向淳厚。

【譯文】

曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了。”

【原文】

1.10 子禽問(wèn)于子貢曰 ①：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與 ②？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與 ③？”

【題解】

本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，表現(xiàn)了孔子的為人處世的方式與風(fēng)格。孔子之所以到處都能受到禮遇和尊重，在于孔子具有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。他能不激不厲，即之也溫；仁德待人，寬厚善良；尊重他人，處事恭敬；居仁守禮，自奉儉樸；先人后己，謙退禮讓。所以每到一個(gè)諸侯國(guó)，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇，與人交往，都能得到別人的尊重。他不用去乞求什么，別人都愿意幫助他。這就是孔子與眾不同的待人接物的方式。

孔子每周游到一個(gè)諸侯國(guó)，都會(huì)與聞其國(guó)的政事。這并不是因?yàn)樗闹袑?duì)名利祿位有所欲求，而是因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的政事關(guān)系到國(guó)家的盛衰興亡，關(guān)系到人民的生產(chǎn)生活，是一個(gè)國(guó)家的核心元素。故孔子要去關(guān)心、了解、洞察政治的發(fā)展變化，而不同于那些汲汲于功名富貴的人，故不卑不亢、不忮不求，純?nèi)灰慌删又L(fēng)。

【注釋】

①子禽：姓陳，名亢，字子禽。子貢：姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。②抑與之：抑，反語(yǔ)詞，可作“還是……”解。與之，（別人）自愿給他。③其諸：表示不太肯定的語(yǔ)助詞，有“或者”、“大概”的意思。

【譯文】

子禽問(wèn)子貢說(shuō)“：夫子每到一個(gè)國(guó)家，一定聽(tīng)得到這個(gè)國(guó)家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動(dòng)說(shuō)給他聽(tīng)的呢？”子貢說(shuō)：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來(lái)的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”

【原文】

1.11 子曰：“父在，觀其志 ①。父沒(méi)，觀其行 ②。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

【題解】

這一章仍是談“孝”的問(wèn)題，把“孝”具體化了。這段話有一個(gè)前提，就是父親所尊崇的道理一定要正確。但不管一個(gè)做父親的人思想和道德水準(zhǔn)有多高，他對(duì)于兒子的期望標(biāo)準(zhǔn)總是好的，而且這里說(shuō)了，父親在世的時(shí)候，兒子已經(jīng)表現(xiàn)出了自己的志向。那么父親去世之后，兒子不要降低自己的標(biāo)準(zhǔn)。三年內(nèi)都不改變他父親所尊崇的正確的道理，這就是盡孝了。這里需要說(shuō)明的是，這段話并沒(méi)有阻礙下一代發(fā)展的意思，有人用兒子“言行舉止都總停留在過(guò)去的水平上”來(lái)批評(píng)這句話，顯然是曲解。

【注釋】

①其：指兒子，不是指父親。②行（xínɡ）：行為。

【譯文】

孔子說(shuō)：“當(dāng)他父親活著時(shí)，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則，就可以說(shuō)是盡孝了。”

【原文】

1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道 ①，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

【題解】

這段話講的是治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)相濟(jì)為用。“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)準(zhǔn)則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之‘中’，發(fā)而皆中節(jié)謂之‘和’。”禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴，但并不是要為和諧而和諧，禮是社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序的具體表現(xiàn)，脫離了社會(huì)秩序和規(guī)范的和諧是行不通的。在人類社會(huì)發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，社會(huì)是有等級(jí)差別的，秩序和規(guī)范是必要的。所謂先王之道，就是西周以來(lái)行之有效的禮樂(lè)制度。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)秩序和規(guī)范開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，有子提出“和為貴”的主張，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。可見(jiàn)有子提倡的“和”并不是無(wú)原則地調(diào)和，這是有其合理性的。在歷史上，凡是要加強(qiáng)社會(huì)秩序的時(shí)候，有子的這種思想都會(huì)受到重視。

【注釋】

①先王之道：指的是古代圣王治國(guó)之道。

【譯文】

有子說(shuō)：“禮的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國(guó)家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無(wú)論事大事小，都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的。”

【原文】

1.13 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也 ①；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也 ②；因不失其親 ③，亦可宗也 ④。”

【題解】

這段話講的是儒家的交友待人之道。

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他對(duì)“信”和“恭”是十分看重的。“信”要以義為基礎(chǔ)，方能做到踐行可復(fù)；“恭”要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，方能遠(yuǎn)離恥辱，也就是保持人與人之間的尊重。不符合禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

信義是社會(huì)道德共同之所尚，故古人有一諾千金之說(shuō)，有重然諾而輕生死者。并非人不重生死，而是信義高于生死，唯其義盡，所以至于仁。背信棄義者遭人唾棄是信義社會(huì)對(duì)人的外在他律，人還必須堅(jiān)持內(nèi)心的自律，保持一種恭肅近于禮的狀態(tài)，這樣他律和自律相輔相成，從而生發(fā)出正體的道德精神之美善，方得以堂堂正正立于天地之間。

【注釋】

①?gòu)?fù)：實(shí)踐，履行。②遠(yuǎn)：使遠(yuǎn)離，可以譯為避免。③因：依靠之意。④宗：主。可宗，可靠。

【譯文】

有子說(shuō)：“約言符合道德規(guī)范，這種約言才可兌現(xiàn)。態(tài)度謙恭符合禮節(jié)規(guī)矩，才不會(huì)遭受羞辱。所依靠的都是關(guān)系親密的人，也就可靠了。”

【原文】

1.14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ①，可謂好學(xué)也已。”

【題解】

本章講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂(lè)，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛(ài)學(xué)習(xí)。這是孔子對(duì)學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實(shí)寫照。

人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)再沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。

【注釋】

①有道：指有道德、有學(xué)問(wèn)的人。正：匡正，端正。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子飲食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了。”

【原文】

1.15 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨 ①’，其斯之謂與 ②？”子曰：“賜也 ③，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者 ④。”

【題解】

這段話記載了子貢和孔子討論如何對(duì)待窮和富的問(wèn)題。在歷史上的很長(zhǎng)時(shí)間里都會(huì)有貧富差距的問(wèn)題，而且這不是個(gè)人能夠解決的。孔子希望他的弟子以及所有人，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮的境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想傳授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，這樣，個(gè)人可以得到最大限度的發(fā)展，社會(huì)上無(wú)論貧或富也都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子還贊揚(yáng)了子貢“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。

子貢是孔子的學(xué)生，他學(xué)有所得，是孔門弟子中杰出的政治家和外交家，而且善于經(jīng)商，富至千金。他向孔子求教：貧窮而不諂媚，富有而不傲慢，怎樣？想必在他看來(lái)這是很高的境界了，因?yàn)槿烁F生活容易捉襟見(jiàn)肘，難免氣短阿諛人以圖利，而富貴之人又容易財(cái)大氣粗、盛氣凌人，這都是一般人好富惡貧的共同心理。所以人要能達(dá)到子貢所說(shuō)的境界已經(jīng)是很了不起的了。但仁者止于至善，所以孔子說(shuō)，可也，但還不如貧而樂(lè)道，富有卻好禮。聰明的子貢馬上領(lǐng)悟了，并且觸類旁通地去舉一反三，孔子才由衷地贊揚(yáng)他這下入門了。

【注釋】

①如切如磋，如琢如磨：出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇。意思是，好比加工象牙，切了還得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了還要磨，使其更加細(xì)膩。②其：表測(cè)度語(yǔ)氣，可譯為“大概”。③賜：子貢的名。孔子對(duì)學(xué)生一般都稱名。④來(lái)者：未來(lái)的事，這里借喻為未知的事。

【譯文】

子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富貴卻謙虛好禮。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開(kāi)料，再粗銼，細(xì)刻，然后磨光’，那就是這樣的意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來(lái)的事。”

【原文】

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【題解】

孔子教育學(xué)生，在處世上要有人不知而不慍的精神，能夠在寂寞中做成應(yīng)該做的事業(yè)，完成應(yīng)該具有的仁德修養(yǎng)。學(xué)，是為了自己的進(jìn)步，而不要把精力用于怨天尤人上。處世是需要了解別人的，自己心態(tài)平和，才能真實(shí)地了解別人。不去苛求別人，要把精力用于提升自己的能力上。君子不擔(dān)心沒(méi)有人了解自己，不憂慮沒(méi)有美好的名聲，只憂慮自身的修養(yǎng)不夠深厚，不能去充分了解別人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不了解自己，應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人。”