◎人間世◎

【原文】

顏回見仲尼 [1]，請(qǐng)行。

曰：“奚之？”

曰：“將之衛(wèi)。”

曰：“奚為焉？”

曰：“回聞衛(wèi)君 [2]，其年壯，其行獨(dú) [3]；輕用其國(guó)，而不見其過；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤，若蕉 [4]，民其無如矣 [5]！回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾?！敢运劊计渌校瑒t庶幾其國(guó)有瘳乎 [6]！”

仲尼曰：“！若殆往而刑耳 [7]！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。

“且德厚信矼 [8]，未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者 [9]，是以人惡育其美也 [10]，命之曰菑人 [11]。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔 [12]，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之 [13]，而色將平之，口將營(yíng)之 [14]，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀殺關(guān)龍逢 [15]，紂殺王子比干 [16]，是皆修其身以下傴拊人之民 [17]，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥敖 [18]，禹攻有扈 [19]，國(guó)為虛厲 [20]，身為刑戮，其用兵不止，其求實(shí)無已 [21]。是皆求名實(shí)者也。而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也 [22]，嘗以語我來！”

【注釋】

[1]顏回：字子淵，孔子的弟子。仲尼：孔子的字。[2]衛(wèi)君：一說指衛(wèi)莊公，為寄寓之言，無需考訂。[3]行獨(dú)：行為獨(dú)斷專橫。[4]死者以國(guó)量乎澤，若蕉：以國(guó)事的名義死去的人填滿了山澤，有如蕉之枕藉不可計(jì)量。[5]無如：無處可去，無所歸依。[6]則：法則。瘳（chōu）：病愈。[7]若：你。殆：恐怕，將要。[8]德厚信矼（ɡānɡ）：道德純厚，信譽(yù)堅(jiān)實(shí)。[9]術(shù)：通“述”，陳述。[10]是以人惡育其美也：這是以人之惡來炫耀自己的美德。有，一說為“育”之誤，表示賣弄。[11]菑：“災(zāi)”的異體字。[12]詔：爭(zhēng)辯，諫諍。[13]熒（yínɡ）：眩。[14]口將營(yíng)之：口里只顧得營(yíng)救自己。[15]桀（jié）：夏朝末代君主，以暴虐著稱。關(guān)龍逢：桀時(shí)賢臣，因忠諫被殺。[16]紂：商朝末代君主，極殘暴。比干：紂王叔父，因進(jìn)諫被剖心。[17]傴拊（yǔ fǔ）：愛養(yǎng)。[18]叢、枝、胥敖：三個(gè)古代小國(guó)?！洱R物論》中作“宗、膾、胥敖”。[19]禹：大禹，傳說為夏朝第一個(gè)王，因治水有功，舜讓位給他。有扈：夏時(shí)國(guó)名。[20]虛：通“墟”，廢墟。厲：厲鬼。古時(shí)謂人無后而死則為厲鬼。[21]求實(shí)無已：貪利不已。實(shí)，利益。[22]有以：有原因。以，原因。

【譯文】

顏回拜見孔子，向他辭行。

孔子問：“到哪兒去？”

顏回說：“將到衛(wèi)國(guó)去。”

孔子問：“去做什么？”

顏回說：“我聽說衛(wèi)國(guó)的君主，他年壯氣盛，行為獨(dú)斷專橫，他輕率地處理國(guó)事，而看不見自己的過錯(cuò)；他輕率地用兵而不惜百姓的生命，以國(guó)事的名義使死去的人填滿了山澤，有如蕉之枕藉不可勝計(jì)，百姓真是無路可走了。我曾聽先生說過：‘安定的國(guó)家可以離開，危亂的國(guó)家應(yīng)前往救助，就像醫(yī)生的門前有很多病人一樣?！以刚障壬f的去想想辦法，也許這個(gè)國(guó)家還有救吧！”

孔子說：“唉！你去了怕是要遭受刑戮?。〉朗遣荒芑祀s的，混雜了就多事，多事就會(huì)受干擾，干擾就引起憂慮，憂慮時(shí)再自救也來不及了。古時(shí)的‘至人’，先充實(shí)自己而后才去扶助別人。如果自己還未立穩(wěn)，哪有余暇去糾正暴君的行為呢？

“況且你知道‘德’之所以過分和‘智’之所以外露的原因嗎？‘德’的過分是由于好名，‘智’的外露是由于爭(zhēng)勝。‘名’這東西，是人們相互傾軋的原因；‘智’這東西，是人們相互爭(zhēng)斗的器具。這兩者都是兇器，是不可以盡行于世的。

“而且一個(gè)人德性純厚、守信誠(chéng)實(shí)，但未必能使別人了解，即使不和別人爭(zhēng)名，也未必能達(dá)到別人的心意。如果強(qiáng)行用仁義規(guī)范的言論在暴君面前陳述，這樣將被認(rèn)為是以人之惡來炫耀自己的美德，這樣將被認(rèn)為是害人。害別人的人，別人必定會(huì)反過來害他，你恐怕要被人害了。況且，如果衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡不肖之人，何必用你去顯示有異于人呢？除非你不向他諫諍，否則衛(wèi)君一定鉆你言論的空子而爭(zhēng)取同你辯論的勝利。那時(shí)你的眼睛將會(huì)眩惑不清，面色平和下來，口里只顧得營(yíng)救自己，卑恭的面容將會(huì)顯露出來，內(nèi)心也就順著他了。這是用火去救火，用水去救水，叫做越救越糟。開始時(shí)就依從他，以后會(huì)沒完沒了，如果他不信忠厚之言的諫諍，你必定會(huì)死在暴君的面前了！

“從前夏桀殺關(guān)龍逢，商紂殺王子比干，都是因?yàn)樗麄冃奚硇畹拢猿枷碌纳矸萑リP(guān)愛人君的民眾，以臣下的身份拂逆了在上的君主的心意，所以他們的君主因他們修身養(yǎng)德而排擠他們。這就是好名的結(jié)果。從前堯攻打叢、枝、胥敖三國(guó)，禹攻打有扈，使這些國(guó)家成為廢墟，人成了厲鬼，國(guó)君被殺戮。這都是他們用兵不斷、貪利不已所造成的，這都是因?yàn)榍竺澙?。你沒有聽說過嗎？名利之心，有時(shí)連圣人都克制不了，何況你呢！雖然這樣，你必定有你的想法，且說給我聽聽！”

【原文】

顏回曰：“端而虛 [1]，勉而一 [2]，則可乎？”

曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚(yáng) [3]，采色不定 [4]，常人之所不違，因案人之所感 [5]，以求容與其心 [6]。名之曰日漸之德不成 [7]，而況大德乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾 [8]，其庸詎可乎！”

“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比 [9]。內(nèi)直者，與天為徒 [10]。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳 [11]，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”

仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜 [12]，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也 [13]?！?/p>

【注釋】

[1]端而虛：外表端肅而內(nèi)心謙虛。[2]勉而一：勤勉行事而心志專一。[3]以陽為充孔揚(yáng)：驕?zhǔn)⒅畾獬錆M于內(nèi)而張揚(yáng)于外。陽，驕?zhǔn)⒅畾??？?，甚。[4]采色不定：喜怒變化不定。采色，神采氣色。[5]案人之所感：壓抑別人的規(guī)勸。案，同“按”，壓抑。[6]求容與其心：求自己內(nèi)心的暢快。容與，自快。[7]日漸之德：每天長(zhǎng)進(jìn)的道德，即小德。[8]外合而內(nèi)不訾：表面附合，內(nèi)心并不采納。訾（zī），通“資”，資取，采納。[9]成而上比：引用成說而上比于古人。[10]與天為徒：與自然為同類。天，上天，自然。徒，同類。[11]擎（qínɡ）：執(zhí)，指執(zhí)笏，即大臣上朝拿著手板。跽（jì）：跪拜。曲拳：鞠躬。[12]大多政法而不諜：正人之法太多猶不穩(wěn)當(dāng)。大，讀作“太”。政，通“正”。諜（dié），穩(wěn)當(dāng)。[13]師心：以自心為師，執(zhí)著于自己的成見。

【譯文】

顏回說：“外表端肅而內(nèi)心謙虛，勤勉行事而心志專一，這樣可以嗎？”

孔子說：“唉！怎么可以呢！衛(wèi)君驕?zhǔn)⒅畾獬錆M于內(nèi)而張揚(yáng)于外，喜怒變化不定，平常人都不敢違逆他，因而他壓抑別人對(duì)他的勸諫，以求自己內(nèi)心的暢快。這種人每天用小德漸漸感化都不成，何況用大德來規(guī)勸呢！他必定固執(zhí)不化，即使表面附合而內(nèi)心并不采納，你用的辦法怎么可行呢！”

顏回說：“那么我內(nèi)心正直而外表恭順，引用成說上比古人。所謂內(nèi)心正直，就是和自然同類。和自然同類，就知道人君和我，都是天生的，這樣我哪里會(huì)祈求別人稱贊自己說的話為善，又哪里會(huì)管別人的指責(zé)為不善呢？像這樣，人們便會(huì)說我有赤子之心，這就叫做與自然同類。所謂外表恭順，是和一般人同樣。上朝擎笏跪拜，鞠躬行禮，這是做人臣的禮節(jié)。別人都這樣做，我敢不這樣做嗎？做大家都做的事，別人也就不會(huì)指責(zé)我了，這就叫做和世人同類。所謂引用成說上比古人，是和古人同類。所說的雖然是古人的教誨，其實(shí)是指責(zé)人君的過失，這種做法是古時(shí)就有的，并不是我創(chuàng)造的。像這樣，言語雖直率但不會(huì)招禍，這就叫做與古人同類。這樣可以嗎？”

孔子說：“唉！怎么可以呢！糾正人君的方法太多而不妥當(dāng)。這些方法雖然淺陋，但也不會(huì)獲罪于衛(wèi)君。然而，只不過如此而已，怎么能夠感化他呢！你太執(zhí)著自己的成見了?！?/p>

【原文】

顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！?/p>

仲尼曰：“齋，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜 [1]。”

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”

曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋?！?/p>

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符 [2]。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>

顏回曰：“回之未始得使 [3]，實(shí)有回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”

夫子曰：“盡矣。吾語若！若能入游其樊而無感其名 [4]，入則鳴，不入則止。無門無毒 [5]，一宅而寓于不得已 [6]，則幾矣。

“絕跡易，無行地難 [7]。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者 [8]，虛室生白 [9]，吉祥止止 [10]。夫且不止，是之謂坐馳 [11]。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知 [12]，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終 [13]，而況散焉者乎 [14]！”

【注釋】

[1]暤（hào）天不宜：與自然之理不合。[2]符：接合。[3]得使：得到教誨。[4]無感其名：不為名位動(dòng)心。[5]無門無毒：不由門路營(yíng)求。毒，當(dāng)作“竇”，音同相假借。[6]一宅：安心于一，了無二念。[7]絕跡易，無行地難：不走路容易，走路不留行跡難。釋德清說：“逃人絕跡尚易，獨(dú)有涉世無心，不著形跡為難。”[8]瞻彼闋者：觀照那個(gè)空明的心境。闋，空，空明。[9]虛室生白：空明的心境生出光明。司馬彪說：“‘室’比喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也。”[10]吉祥止止：吉祥善福，止在寧靜之心。止止，止于所止，意謂止在寧靜之心。[11]坐馳：指形坐而心馳。[12]外于心知：排除心機(jī)智識(shí)。[13]伏戲、幾蘧（qú）：傳說中的上古帝王。戲，通“羲”。[14]散焉者：疏散無為的人，指一般人。

【譯文】

顏回說：“我沒有更好的辦法了，請(qǐng)問先生的高見？”

孔子說：“你先齋戒，我再告訴你。你有誠(chéng)心去做事，哪里有這么容易呢？如果認(rèn)為容易，那就不合自然之理了?！?/p>

顏回說：“我家貧窮，我不飲酒、不吃葷已經(jīng)好幾個(gè)月了。這樣子，可以算是齋戒嗎？”

孔子說：“你這是祭祀的齋戒，不是心齋?！?/p>

顏回說：“請(qǐng)問什么是心齋？”

孔子說：“你心志專一，不用耳朵去聽而是用心去聽，進(jìn)一步不用心聽而用氣去感應(yīng)。耳的作用止于聆聽外物，心的作用止于與外物接合。氣這東西，是虛空而能容納萬物的。只有達(dá)到空明的虛境才能容納道的聚集。這種虛境，就是心齋?！?/p>

顏回說：“我沒有聽到心齋這個(gè)道理的時(shí)候，實(shí)在感到我自身的存在；聽到心齋這個(gè)道理后，就覺得未曾有我自身存在了，這可以叫做達(dá)到虛境嗎？”

孔子說：“心齋的道理已盡于此。我告訴你！你進(jìn)入衛(wèi)國(guó)這樊籠中不要為名位而動(dòng)心，他們能接受你的話就說，不能接受就不說。不走門路去營(yíng)求，安心于一，了無二念，待人接物一切都不得已而為之，就差不多了。

“人不走路容易，走路不留行跡難。為人的欲望所驅(qū)使則容易作偽，為自然所驅(qū)使就難以作偽。聽說過有翅膀才能飛，沒有聽說過沒有翅膀而能飛的；聽說過用心智去求得知識(shí)，沒聽說過不用心智而求得知識(shí)的。觀照那個(gè)空明的心境，空明的心境就會(huì)生出光明，吉祥善福止在寧靜之心。如果心境不能寧靜，這就叫做形坐而心馳。使耳目感覺向內(nèi)通達(dá)而排除心機(jī)智識(shí)，這樣連鬼神也將會(huì)來依附，何況人呢！這樣萬物都可以感化，這是禹、舜處世的關(guān)鍵，也是伏羲、幾蘧行為的準(zhǔn)則，何況普通人呢！”

【原文】

葉公子高將使于齊 [1]，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重 [2]，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成 [3]。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患 [4]。若成若不成而后無患者，唯有德者能之?！崾骋矆?zhí)粗而不臧，爨無欲清之人 [5]。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與 [6]！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之。子其有以語我來！”

仲尼曰：“天下有大戒二 [7]：其一，命也；其一，義也 [8]。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者 [9]，哀樂不易施乎前 [10]，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！

“丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫 [11]，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰 [12]：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’

“且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰 [13]，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙 [14]；其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。

“言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也 [15]。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然 [16]，于是并生心厲 [17]。剋核大至 [18]，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成 [19]。過度益也 [20]?！w令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！

“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中 [21]，至矣。何作為報(bào)也 [22]！莫若為致命 [23]，此其難者?！?/p>

【注釋】

[1]葉公子高：姓沈，名諸梁，字子高。楚莊王玄孫，被封于葉（shè），僭稱公。[2]重：責(zé)任重大。[3]寡不道以歡成：很少有不依道而能成就美好結(jié)果的。[4]陰陽之患：身體陰陽失調(diào)而患病。[5]爨（cuàn）：燒火做飯。[6]內(nèi)熱：內(nèi)心焦灼。[7]大戒：人生足以為戒的大法。[8]其一，命也；其一，義也：一個(gè)是天性，一個(gè)是道義。命，天性。義，人應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。[9]自事其心者：懂得調(diào)養(yǎng)自己心性的人。[10]易施：改變，轉(zhuǎn)移。[11]莫：通“漠”，淡薄。[12]法言：格言。一說為古書名。[13]始乎陽，常卒乎陰：（以巧斗力者）開始于明斗，而常終于陰謀。陽，公開，外露。[14]始乎諒，常卒乎鄙：開始誠(chéng)信，終則欺詐。諒，信，誠(chéng)實(shí)。鄙，鄙惡，欺詐。[15]實(shí)喪：得失。[16]茀（bó）：通“勃”，氣息急促。[17]心厲：狠戾之心。[18]剋（kè）核：苛刻，逼迫。[19]無遷令，無勸成：不要改變命令，不要強(qiáng)求成功。[20]益：“溢”的古字，越軌，超限。[21]養(yǎng)中：保養(yǎng)心中精氣，即《養(yǎng)生主》“緣督以為經(jīng)”的“緣督”。[22]何作為報(bào)也：何必作意去報(bào)效國(guó)君呢。[23]致命：傳達(dá)君令。

【譯文】

葉公子高將要出使齊國(guó)，問孔子說：“楚王交給我的使命很重大，齊國(guó)接待使者，總是表面上很恭敬而實(shí)際上很怠慢。普通人猶未可輕易打動(dòng)，何況是諸侯呢！我很是害怕。您曾經(jīng)對(duì)我說：‘凡事不論大小，很少有不依道而能暢快辦成的。事情如果辦不成，則必定有人君的懲罰；事情如果辦成了，則必定會(huì)使身體陰陽失調(diào)而患病。無論成與不成都不會(huì)遭到禍患的，只有大德的人才能做到。’我飲食粗簡(jiǎn)而不求精美，燒火做飯的人不會(huì)因?yàn)闊岫笄鍥觥，F(xiàn)在我早上接受使命而晚上就要喝冰水，我是內(nèi)心焦灼了吧！我還沒有了解事情的真相，就已經(jīng)患了陰陽失調(diào)的病了；事情如果辦不成，必定會(huì)遭人君的懲罰。這兩種災(zāi)患臨頭，為人臣的實(shí)在承受不了。先生有什么辦法告訴我吧！”

孔子說：“天下有兩個(gè)足以為戒的大法則：一個(gè)是命，一個(gè)是義。子女愛父母，這是人的天性，永遠(yuǎn)也不能從心里解除。臣子事君，這是臣子應(yīng)盡的職責(zé)，無論到哪里都不會(huì)沒有君主，這是天地間無法逃避開的。這就叫做足以為戒的大法則。所以子女奉養(yǎng)父母，無論什么境地都要使他們安適，這是行孝的極點(diǎn)了。臣子事奉君主，不管什么事都要安然處之，這是盡忠的極點(diǎn)了。懂得調(diào)養(yǎng)自己心性的人，哀樂不會(huì)改變之前的心境，知道事情難為無可奈何而能安心去做，這是德的極點(diǎn)了。為人臣的，本來就有不得已的事。按實(shí)情去行事而忘記自身，哪有余暇去樂生怕死呢？你這樣去做就可以了！

“我還要把所聽到的再告訴你：大凡結(jié)交鄰近的國(guó)家要以信用求得安順，遠(yuǎn)方的國(guó)家要用言辭維系忠誠(chéng)，言辭要靠使臣去傳達(dá)。傳達(dá)兩國(guó)國(guó)君喜悅或怨怒的言辭，是天下最難的事。兩國(guó)國(guó)君喜悅時(shí)的言辭必然多有溢美之辭，兩國(guó)國(guó)君怨怒時(shí)的言辭必然多有溢惡之辭。凡是過分添加的話都是不實(shí)的，不實(shí)的東西沒有誠(chéng)信可言，不誠(chéng)信就會(huì)讓使者遭殃了。所以古語說：‘要傳達(dá)真實(shí)不妄的話，不要傳達(dá)過分的話，這樣就差不多可以保全自己?！?/p>

“憑機(jī)巧斗力的人，開始是明斗，到最后常常是來陰謀，太過分時(shí)就詭計(jì)多端了；以禮節(jié)飲酒的人，開始時(shí)規(guī)規(guī)矩矩，到最后常常會(huì)迷亂昏醉，太過分時(shí)就狂態(tài)百出了。任何事情都是這樣。開始時(shí)互諒互讓，到最后常?；ハ嗥墼p了。許多事情開始做的時(shí)候很單純，快要完成時(shí)就變得很艱巨。

“言語這東西，就像捉摸不定的風(fēng)波；而傳達(dá)的言語，會(huì)有得有失。風(fēng)波容易興動(dòng)，得失之間容易出現(xiàn)危難。所以忿怒的發(fā)作沒有別的原因，就是由花言巧語和片面言辭造成的。困獸死時(shí)狂吼亂叫，怒氣勃然而發(fā)，于是產(chǎn)生傷人的惡念?？量烫^，必然會(huì)讓人興起惡念來報(bào)復(fù)，而自己還不知道為什么會(huì)這樣。如果自己都不知道為什么會(huì)這樣，誰還會(huì)知道他終將遭到什么結(jié)果呢！所以古語說：‘不要改變所要傳達(dá)的使令，不要強(qiáng)求成功。過度就是溢了?！淖兪沽睿瑥?qiáng)求成功，會(huì)把事情變得危險(xiǎn)，成就好事需要很久的時(shí)間，做糟了事情卻來不及改過，這可以不謹(jǐn)慎嗎？

“順從事物的自然規(guī)律而悠然其心，寄托于不得已而保養(yǎng)心中精氣，這是最好的了。何必作意去報(bào)答君命呢？不如去如實(shí)傳達(dá)君命，這是很困難的?！?/p>

【原文】

顏闔將傅衛(wèi)靈公太子 [1]，而問于蘧伯玉曰 [2]：“有人于此，其德天殺 [3]。與之為無方 [4]，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉 [5]！形莫若就 [6]，心莫若和 [7]。雖然，之二者有患。就不欲入[8]，和不欲出[9]。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦 [10]，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達(dá)之，入于無疵。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之 [11]，幾矣。

“汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心 [12]?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。

“夫愛馬者，以筐盛矢 [13]，以蜄盛溺 [14]。適有蚊虻仆緣 [15]，而拊之不時(shí) [16]，則缺銜、毀首、碎胸 [17]。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”

【注釋】

[1]顏闔：姓顏名闔，傳為魯國(guó)賢人。傅：古時(shí)王室子弟的老師。這里作動(dòng)詞用。[2]蘧（qú）伯玉：姓蘧，名璦，字伯玉，衛(wèi)國(guó)的賢大夫。[3]其德天殺：天性刻薄。[4]方：方圓，規(guī)矩。[5]女：通“汝”，你。[6]形莫若就：外貌不如表現(xiàn)出將就順從之態(tài)。[7]心莫若和：內(nèi)心不如存著調(diào)和之意。[8]就不欲入：親就他而不要陷入。[9]和不欲出：引導(dǎo)他而不要太顯露。[10]町（tǐng）畦（qí）：田界，此處引申為限制，界線。[11]積：多次。伐：夸耀。而：你。[12]達(dá)：引導(dǎo)，疏導(dǎo)。[13]矢：“屎”的假借字，指馬糞。[14]蜄（shèn）：大蛤殼。[15]仆緣：附著。仆，附。緣，攀。[16]拊：拍打。[17]缺銜、毀首、碎胸：馬咬斷口勒，毀壞籠頭，掙碎胸上的絡(luò)轡。

【譯文】

顏闔將要做衛(wèi)靈公太子的老師，他問蘧伯玉說：“現(xiàn)在有一個(gè)人，天性刻薄。如果不用法度去勸導(dǎo)他，就會(huì)危害國(guó)家；如果用法度來規(guī)勸他，就會(huì)危害我自身。他的智能只知道別人的過錯(cuò)，而不知道自己也有這樣的過錯(cuò)。像這樣的人，我怎么對(duì)他呢？”

蘧伯玉說：“你問得好！要警惕，要慎重，端正自身的行為吧！外貌不如表現(xiàn)出順從之態(tài)，內(nèi)心不如存著調(diào)和之意。即便如此，這兩種做法仍會(huì)招來禍患。順從他而不要太過分，引導(dǎo)他而不要太顯露。外表順從進(jìn)而陷入太深，就要墮落毀滅。內(nèi)心調(diào)和之意表露出來，他以為你是為了爭(zhēng)聲名，就會(huì)招致災(zāi)禍。他若是像天真無知的嬰兒，你也姑且和他一樣做個(gè)天真無知的嬰兒。他如果做什么都沒有界限，你也和他一樣做什么都不分界限。他如果放蕩無邊際，你也和他一樣放蕩無邊際。這樣引導(dǎo)他到無過失的境界。

“你不知道螳螂嗎？奮力舉起臂膀來阻擋車輪，不知道自身不能勝任，這是因?yàn)樗炎约旱牟拍芸吹锰吡?。要警惕！要慎重！若常?？湟约旱拈L(zhǎng)處去冒犯別人，就跟擋車的螳螂差不多了。

“你不知道飼養(yǎng)老虎的人嗎？不敢拿活物給它吃，因?yàn)樗稓⒒钗飼r(shí)會(huì)激發(fā)兇殘的天性；不敢拿完整的食物給它，因?yàn)樗撼妒澄飼r(shí)會(huì)激發(fā)兇殘的天性。要了解它饑飽的時(shí)間，順著它的喜怒去疏導(dǎo)。虎與人是異類，卻馴服于飼養(yǎng)它的人，這是因?yàn)槿四茼樦男宰印Ｋ砸獡錃⑷耍且驗(yàn)槿诉`逆了它的性子。

“愛馬的人，用筐子盛馬糞，用大蛤殼接馬尿。趕上有蚊虻叮咬馬，那愛馬的人拍打得不是時(shí)候，馬就會(huì)咬斷口勒，毀壞籠頭，掙碎胸上絡(luò)轡。本意出于愛而結(jié)果適得其反，這可以不謹(jǐn)慎嗎？”

【原文】

匠石之齊 [1]，至于曲轅 [2]，見櫟社樹 [3]。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍 [4]，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù) [5]。觀者如市，匠伯不顧 [6]，遂行不輟。弟子厭觀之 [7]，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐 [8]，以為器則速毀以為門戶則液[9]，以為柱則蠹 [10]。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！?/p>

匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰 [11]：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚 [12]，果蓏之屬 [13]，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄 [14]。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”

匠石覺而診其夢(mèng) [15]。弟子曰：“趣取無用 [16]，則為社何邪？”

曰：“密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也 [17]。不為社者，且?guī)子恤搴?[18]！且也，彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！”

【注釋】

[1]匠石：名叫石的木匠。之：往。[2]曲轅：虛擬的地名。[3]櫟社樹：把櫟樹作為社神祭祀。[4]絜（xié）：用繩量。百圍：周長(zhǎng)百尺。舊說直徑一尺為一圍。一說為兩手合抱為一圍。[5]旁：旁枝。[6]匠伯：匠石。伯，指工匠之長(zhǎng)。[7]厭觀：飽看。厭，通“饜”，飽。[8]棺?。è纔ǒ）：棺材。棺材外再有一層叫槨。[9]液（mán）：液體滲出。[10]蠹（dù）：蛀木蟲。[11]見（xiàn）夢(mèng)：托夢(mèng)。[12]柤（zhā）：通“楂”，山楂。[13]果蓏（luǒ）：樹木所結(jié)的果實(shí)叫果，瓜類等在地上蔓生植物的果實(shí)叫做蓏。[14]泄：通“抴”（yè），牽引。[15]診：通“畛”，告。[16]趣取：求取。趣，志趣，志向。[17]詬（ɡòu）厲：辱罵。[18]翦（jiǎn）：砍伐。

【譯文】

有個(gè)名叫石的木匠到齊國(guó)去，走到曲轅，看見一棵被視為社神的櫟樹。這棵樹大到可以給幾千頭牛遮陰，用繩子量一下有百尺粗，樹身高達(dá)山頭，八丈以上才有樹枝，可以造船的旁枝就有十幾枝。觀看的人眾多，好像趕集一樣，匠伯不屑一顧，不住腳地往前行。弟子看了個(gè)飽，跑著趕上匠石，問道：“自從我拿了斧頭跟隨師傅以來，還不曾見過有這么大的木材。師傅不肯看上一眼，行走不停，為什么呢？”

匠石說：“算了，不要再說了！那是沒用的散木??！用它做船很快就會(huì)沉沒，用它做棺材很快就會(huì)腐爛，用它做器具很快就會(huì)毀壞，用它做門戶就會(huì)滲出脂液，用它做房柱會(huì)長(zhǎng)蛀蟲。這是棵不成材的樹木，沒有任何用處，所以才有這么長(zhǎng)的壽命?！?/p>

匠石回到家，社神櫟樹托夢(mèng)說：“你要拿什么和我相比呢？你拿我和質(zhì)紋細(xì)密的樹木相比嗎？山楂樹、梨樹、橘子樹、柚子樹，瓜果之類，果實(shí)熟了就被剝落下來，剝落的時(shí)候就會(huì)受到折損。大枝被折斷，小枝被拽拉。這是由于它們的才能害苦了自己的一生，所以不能享其天年而中途就夭折了，這是自己招來世俗的打擊。萬物沒有不是這樣的。況且我追求無所可用的境地已經(jīng)很久了，幾乎被砍死，到現(xiàn)在才得以保全，這正是我的大用。假使我有用，能長(zhǎng)到這么高大嗎？而且你和我都是物，為什么要這樣評(píng)議物呢？你是將要死的散人，又怎么能知道散木呢？”

匠石醒后把夢(mèng)告訴弟子。弟子說：“櫟樹的志趣既然是尋求無用，那它為什么要充當(dāng)社神樹呢？”

匠石說：“停！你別說了！它不過是特意假借社神寄托形體罷了，這才被那些不了解它的人辱罵。它不充當(dāng)社神，恐怕早就遭到砍伐了！況且它所保全自己的方法與眾不同，以常理來評(píng)論它，不是相差太遠(yuǎn)了嗎？”

【原文】

南伯子綦游乎商之丘 [1]，見大木焉，有異，結(jié)駟千乘，將隱芘其所[2]。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨 [3]；咶其葉 [4]，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲 [5]，三日而不已。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟呼神人，以此不材！”

宋有荊氏者 [6]，宜楸柏桑 [7]。其拱把而上者 [8]，求狙猴之杙者斬之 [9]；三圍四圍，求高名之麗者斬之 [10]；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之 [11]。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者 [12]，與人有痔病者不可以適河 [13]。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以大為祥也。

【注釋】

[1]南伯子綦：即《齊物論》中南郭子綦。其為南郭之長(zhǎng)，故稱之為伯。商之丘：商丘，宋國(guó)都城，在今河南商丘市。[2]將隱芘其所：在這棵樹樹蔭的庇護(hù)下可隱蔽車輛千乘。芘，通“庇”。（lài），蔭。[3]軸解：樹干中心分裂松散。軸，本指車輪中心的圓柱，這里借指樹心。[4]咶（shì）：同“舐”，舔。[5]酲（chénɡ）：醉酒。[6]荊氏：地名。[7]楸（qiū）：落葉喬木，樹干高且直，木質(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí)。[8]拱：兩手合握。把：一手所握。[9]杙（yì）：小木樁，可用來拴狙猴。[10]高名之麗：高大榮華之屋。麗，同“”，屋梁。[11]椫（shàn）傍：獨(dú)板棺木。[12]白顙（sǎnɡ）：白額頭。亢鼻：仰鼻，鼻孔向上翻。[13]適河：把人或牲畜沉入河中祭神。

【譯文】

南伯子綦到商丘游玩，見到一棵大樹，異乎尋常，即便集結(jié)一千輛四匹馬拉的車，也可在它的樹蔭下隱蔽起來。子綦說：“這是棵什么樹呢？它必定有特異的材質(zhì)吧！”仰頭看看樹的細(xì)枝，彎彎曲曲而不能做棟梁；低頭看看樹干的底部，樹心松散而不能制作棺材；舔舔它的葉子，嘴巴便潰爛受傷；聞聞它，就使人如醉酒一樣發(fā)狂，三天醒不過來。

子綦說：“這果真是棵不成材的樹，所以它能長(zhǎng)到這么大。唉，神人也是這樣顯示自己的不材?。　?/p>

宋國(guó)荊氏那個(gè)地方，適宜楸、柏、桑樹生長(zhǎng)。等它們長(zhǎng)到一兩把粗的時(shí)候，就被想用它做拴獼猴的木樁的人砍了去；等長(zhǎng)到三四圍粗的時(shí)候，就被尋求高大棟梁的人砍了；等長(zhǎng)到七八圍粗的時(shí)候，就被富貴人家尋求棺木的人給砍了。因此這些樹都未能盡享天年，而中途便夭折于斧頭之下，這就是有用之材的禍患。所以古時(shí)禳除的祭祀，凡是白額頭的牛、鼻孔向上翻的小豬，以及長(zhǎng)了痔瘡的人不可以用來投河祭神。這是巫祝都知道的，認(rèn)為這些是不吉祥的。但這正是神人認(rèn)為最吉祥的。

【原文】

支離疏者 [1]，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天 [2]，五管在上 [3]，兩髀為脅 [4]。挫針治[5]，足以口；鼓播精 [6]，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功 [7]；上與病者粟，則受三鐘與十束薪 [8]。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！

【注釋】

[1]支離疏：莊子虛擬的人名。釋德清說：“此假設(shè)人之名也。‘支離’者，謂隳其形?！琛?，謂泯其智也。乃忘形去智之喻?！盵2]會(huì)撮（cuō）：發(fā)髻。駝背低頭，故發(fā)髻朝天。[3]五管：五臟的穴位。[4]兩髀為脅：大腿為兩肋。髀（bì），大腿。[5]挫針：即縫衣服。挫，同“剉”。治（xiè）：洗衣服。[6]鼓播精：以簸箕簸去米糠而得到精米。鼓，簸。，小箕。[7]不受功：不用當(dāng)差。功，當(dāng)差。[8]鐘：六斛四斗為一鐘。

【譯文】

有個(gè)叫支離疏的人，面頰隱藏在肚臍下面，肩高過頭頂，腦后的發(fā)髻朝天，五藏的穴位都在脊背上，兩條大腿和胸旁兩助相并。他給人縫洗衣服，可以糊口；給人簸米篩糠，可以養(yǎng)活十口人。國(guó)家征兵時(shí)，支離疏甩著胳膊走來走去不用躲避。國(guó)家攤派徭役時(shí)，他便因長(zhǎng)期殘病不用當(dāng)差；國(guó)家發(fā)賬救濟(jì)貧病時(shí)，他可以領(lǐng)到三鐘糧食和十捆柴。那些形體殘缺不全的人，尚足以養(yǎng)身，享盡天年，更何況那忘記世俗德行的人呢？

【原文】

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰 [1]：“鳳兮鳳兮 [2]，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉 [3]；天下無道，圣人生焉 [4]。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫地而趨！迷陽迷陽 [5]，無傷吾行！郤曲郤曲 [6]，無傷吾足！”

山木，自寇也 [7]；膏火，自煎也。桂可食 [8]，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

【注釋】

[1]接輿：楚國(guó)的隱士，姓陸，名通，字接輿。[2]鳳：鳳鳥，此處喻指孔子。[3]成：成就事業(yè)。[4]生：全生，保全性命。[5]迷陽：荊棘。[6]郤曲郤曲：繞彎行走。據(jù)陳碧虛《闕誤》引張君房本，作“郤曲郤曲”，與上文“迷陽迷陽，誤傷吾行”的句法一致。[7]自寇：自討砍伐?？?，砍伐。[8]桂可食：桂樹皮可入藥、調(diào)味。

【譯文】

孔子到楚國(guó)，楚國(guó)狂人接輿路過孔子的門前唱道：“鳳啊，鳳啊，你的德行為什么衰微了呢？來世不可期待，往世不可追回。天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，只能求免遭刑戮。福比羽毛還輕微，不知道摘??；災(zāi)禍比大地還重，不知道躲避。罷了！罷了！在人面前以德來炫耀自己。危險(xiǎn)??！危險(xiǎn)??！在畫定的地域里行走。荊棘啊，荊棘啊，別妨礙我走路！繞彎走啊，繞彎走啊，別傷了我的腳！”

山木是自己招致砍伐的；膏火是自己招來的煎熬。桂樹可以食用，所以遭砍伐；漆樹有用，所以遭刀割。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。