- 莊子全書（彩圖精裝）
- 思履
- 4806字
- 2019-01-02 16:04:17
◎養生主◎
【題解】
本篇以闡述人生觀為主旨。所謂“養生主”，即指養生之道。主，指主宰者，即道。莊子說的這個養生之道，就是“緣督以為經”，意思是不要為善去求名，不要因做不好的事而遭受懲罰，順乎自然之中道，就可以“保身”“全生”“盡年”。他以庖丁解牛為喻，指出應當“以無厚入有間”，避開一切矛盾沖突，使自己在紛繁的社會中“游刃有余”。莊子的這種人生觀強調的是精神上的自由，即順乎自然天性，“安時處順”，聽任命運的安排，不要人為地做什么。這種人生哲學有一定的消極性。
【分節導讀】
此節作者提出順乎自然的養生之道。生有涯而知無涯，以有限之生追尋無限之物必疲役身心。人要順乎自然，不因追名逐利殫思竭慮傷身害體，也不因恣意妄為觸犯法律遭刑法所罰。
【原文】
吾生也有涯 [1]，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已 [2]；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑 [3]。緣督以為經 [4]，可以保身，可以全生，可以養親 [5]，可以盡年。
吾生也有涯，而知也無涯。
【注釋】
[1]涯：邊涯，界限。[2]殆（dài）：疲困。[3]為善無近名：做善事不要有求名之心，做惡事不要遭受刑害。[4]緣督以為經：順著自然之道以為常法。緣，因循。督，人身前中部的脈絡為任脈，人身后中部的脈絡為督脈。任、督二脈為人體奇經八脈的主脈，主呼吸。[5]親：精神。
【譯文】
人的生命是有限的，而知識是無窮的。用有限的生命去追求無限的知識，會陷入疲困；既然這樣還要汲汲追求知識，就會更加疲困不堪了！做善事不要有求名之心，做惡事不要遭受刑戮之苦。把順應自然作為養生的常法，便可以保全身體，可以保全生命，可以培養精神，可以盡享天年。
⊙品莊悟道⊙
吾生也有涯，而知也無涯
莊子將“終其天年而不中道夭者”看成很高的智慧，認為人的生命由天所賜，人理應盡己所能盡享天命?！娥B生主》的目的在于闡明修養精神的重要性，莊子清楚地指出了“保身”“全生”“養親”“盡年”的方法——順應自然。在莊子看來，刻意追求外物，不管是求名求利，還是求學求知，都有違自然之道，人不應用有限的生命去追求無窮無盡之物，而是要學會安時處順。
但儒家卻對此有不同的看法。和莊子相反，孔子十分熱衷求知，對求知，儒家的名言是“學如不及，猶恐失之”。與此同時，也有很多人為了實現自己的價值，心甘情愿地將有限的生命投入到無限的知識中去。
因此，對“吾生也有涯，而知也無涯”，人們見仁見智。對一些人來說，恬淡安穩，輕松愉悅地過完一生最重要。但對另一些人來說，就是因為生命有限，所以才應該充分利用時間，多做一些有意義的事，造福他人。
【分節導讀】
此節以庖丁解牛的故事喻處世之道，以解牛之法寫處世之法。在作者這里，萬物皆出于道，社會與牛相通，解牛與處世相通。解牛需了解牛之肌理，處世需了解世情規律；解牛需“以無厚入有間”，處世需規避矛盾障礙；解牛需“視為止，行為遲，動刀甚微”，處世則需多觀察，多思考，謹言慎行。解牛之刀一如經世之人，善解牛者刀不易折，善處世者人不易損。庖丁目無全牛，而世界在善處世者眼中則開闊無礙。
【原文】
庖丁為文惠君解牛 [1]，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦 [2]，砉然響然 [3]，奏刀
然 [4]，莫不中音；合于《桑林》之舞 [5]，乃中《經首》之會 [6]。文惠君曰：“
[7]，善哉！技蓋至此乎 [8]？”
庖丁為文惠公解牛。
庖丁釋刀對曰 [9]：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者也。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行 [10]。依乎天理 [11]，批大郤 [12]，導大窾 [13]，因其固然 [14]。枝經肯綮之未嘗微礙 [15]，而況大
乎 [16]！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀 [17]，折也 [18]。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎 [19]。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣 [20]。是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族 [21]，吾見其難為，怵然為戒 [22]，視為止 [23]，行為遲。動刀甚微，
然已解 [24]，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志 [25]，善刀而藏之 [26]。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉?！?/p>
刀用了十九年，還像新的一樣。
牛骨節有間隙，刀刃沒厚度。
要按照牛的身體結構動刀。
【注釋】
[1]庖（páo）?。好卸〉膹N師。文惠君：戰國時魏國國君，因魏后遷都大梁，又稱梁惠王。[2]踦（yǐ）：通“倚”，屈膝抵住。[3]砉（huò）：象聲詞，皮骨相離時的聲音。[4]
（huō）：刀解剖東西所發出的聲音。[5]桑林：殷商時代的樂名。[6]經首：堯時樂名。會：韻律，節奏。[7]（xī）：同“嘻”，贊嘆聲。[8]蓋：通“盍”，何。[9]釋：放。[10]官知止而神欲行：耳、目等感覺器官的作用停止了，而運用心神。[11]天理：自然的紋理。[12]批大郤：劈筋骨的間隙。批：擊，砍。郤（xì），通“隙”，筋骨的間隙。[13]導：引刀而入。窾（kuǎn）：空處，指骨節間的空隙。[14]因其固然：順著牛體本來的結構。[15]枝：枝脈。經：經脈?？希焊街诠穷^上的肉。綮（qìnɡ）：筋骨盤結處。[16]
（ɡū）：大骨。[17]族庖：一般的廚師。[18]折：斫，劈砍。[19]硎（xíng）：磨刀石。[20]恢恢乎：寬綽的樣子。[21]族：交錯盤結處。[22]怵（chù）然：小心謹慎的樣子。[23]視為止：視力在一個點上集中下來，比喻眼神專注。[24]
（huò）：分離，解散。[25]躊躇（chóu chú）：從容自得的樣子。[26]善：拭，擦。
牛不知自己死了，像土潰散在地。
文惠公聽庖丁談解牛，悟養生之道。
【譯文】
庖丁給文惠王宰牛，手接觸的地方，肩倚著的地方，腳踩著的地方，膝抵住的地方，發出嘩嘩的或輕或重的響聲，進刀時發出嘩啦啦的響聲，沒有不合乎音律的。合乎《桑林》舞曲的節拍，又同于《經首》樂章的韻律。
文惠王說：“啊，好極了！您的技術怎么能達到這般高超的地步呢？”
庖丁放下刀回答說：“我所愛好的是道，已經超越技術了。我剛開始宰牛的時候，所看到的無非是牛。三年以后，未嘗看見整個的牛了。到了現在，我只用心神和牛接觸而不用眼睛去看，耳目等感官的作用停止而心神在運行著。依照牛體的自然紋理，劈開筋骨間的空隙，引刀入骨節間的空隙，順著牛體本來的結構動刀。那些經絡相連、筋骨聚結的地方都不曾有什么妨礙，更何況大骨頭呢！好的廚師一年更換一把刀，他們用刀割筋肉；一般的廚師一個月更換一把刀，他們用刀砍骨頭?，F在我這把刀已用了十九年，所宰過的牛有幾千頭了，而刀刃好像在磨刀石上新磨過的一樣鋒利。因為牛骨節是有間隙的，而這刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節，這其中寬寬綽綽的，當然會游刃有余了。所以這把刀子用了十九年還像新磨的一樣。即便如此，每遇到筋骨聚結的地方，我見了知道不容易，小心謹慎，視線專注，動作慢下來，動刀很輕微，牛體嘩啦啦就分解開了，牛還不知道自己已經死了呢，像土潰散在地。這時我提刀站立，環顧四周，感到心滿意足，將刀擦凈收好?！?/p>
文惠王說：“好??！我聽了庖丁的這一番言語，得到了養生之道?！?/p>
⊙品莊悟道⊙
游刃有余
牛的骨節間有間隙，刀卻薄到幾乎沒有厚度，用沒有厚度的刀子插入牛的骨縫中，刀子還能來回游動。同是解牛，有人一個月就要換一把刀，可庖丁解了十九年的牛，刀子依然光潔如新。這就好比現實生活中，做同樣一件事情，有人覺得非常困難，心力交瘁，有人卻得心應手，輕輕松松。做事如同解牛，不能一上來就動手開解，而是要先觀察，在對情況有了一定的了解后，再從一個恰當的角度下手。
憑蠻力做事，往往事倍功半，而如庖丁般多動腦、用巧勁兒，則事半功倍。庖丁在解牛時遵循的是“依乎天理”“因其固然”的原則。人們大可以將該原則推而廣之，所謂“天理”其實可以看作事物發展運動的規律，“固然”可以視作事物的性質、特點。把尊重規律，因事制宜作為處事的前提，事情往往也就成功了一半了。
【分節導讀】
此節用天生獨腳之人引出對“非?！钡乃伎?。當人被固有的觀念局限，將順乎自然卻與眾不同之物當做非常，必引發不必要的煩惱和困惑。作者的養生以養神為重，其用“畜乎樊中”的雉雞象征精神被束縛住的人。精神自由若被犧牲，即使物質豐盈，也無法達到自在逍遙的境界。
【原文】
公文軒見右師而驚曰 [1]：“是何人也？惡乎介也 [2]？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”
澤雉十步一啄 [3]，百步一飲，不蘄畜乎樊中 [4]。神雖王 [5]，不善也。
草澤中的野雞雖覓食艱難，卻不求被養于籠中。
【注釋】
[1]公文軒：姓公文，名軒，宋國人。右師：官職名，這里指一個當過右師的人。[2]惡乎：何以。介：獨，指僅一只腳。[3]澤雉：草澤中的野雞。[4]蘄（qí）：求。樊（fán）：籠子。[5]王（wànɡ）：通“旺”，盛，飽滿。
【譯文】
公文軒看到一個當過右師的人不禁吃驚地說：“這是什么人呢？怎么只有一只腳呢？是天生就這樣，還是人為造成的呢？”他想了想自語說：“是天生的，不是人為造成的。天生此人使他只有一腳，因為人的形貌是天賦予的。所以知道他這是天生的，不是人為造成的?！?/p>
草澤里的野雞走十步才啄到一口食，走百步才飲到一口水，但它并不祈求被養在籠里。在籠中神態雖然旺盛，但并不自在。
【分節導讀】
此節通過秦失在老子葬禮上的表現闡釋對死亡的看法。人順應自然而生，順應自然而死，人若為順乎自然之事痛苦就違反了自然法則，他所感受到的痛苦就相當于 “遁天之刑”。此節用薪火喻生死之變化——古人以薪裹動物脂肪燃燒取光，脂膏燃燒轉化為光——讓人領悟由生入死亦通薪盡火傳，無非是一種形式上的轉化，無需悲傷。
【原文】
老聃死 [1]，秦失吊之 [2]，三號而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰：“然?！?/p>
“然則吊焉若此，可乎？”
曰：“然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而吊焉 [3]，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情 [4]，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解 [5]?！?/p>
指窮于為薪 [6]，火傳也，不知其盡也。
秦失去吊唁老聃。
【注釋】
[1]老聃（dān）：即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國苦縣（今河南鹿邑）人，曾做過周朝管理典籍的史官。[2]秦失：老子的朋友，也可能是莊子杜撰的人名。[3]向：剛才。[4]遁天：逃避自然。倍：通“背”，違背。[5]帝：天帝，自然之主?？h解：解除倒懸?？h，通“懸”。[6]指：通“脂”。薪：柴。
生命若薪盡火傳。
【譯文】
老聃死了，秦失去吊唁，號了三聲就出來了。
弟子問說：“他不是您的朋友嗎？”
秦失說：“是的?！?/p>
“那么像這樣吊唁是待朋友之禮嗎？”
秦失說：“是的。開始我以為他是至人，但現在覺得并非如此。剛才我進去吊唁時，看見有老年人哭他，如同哭自己的孩子；有少年人哭他，如同哭自己的父母。這些人聚在這里吊唁，必定有不想來吊唁而來吊唁的，不想哭的而哭了的。這是逃避天意，違背實情，忘掉了人之生死壽夭皆稟受于自然，古時候稱此為逃避自然的規范。正該來的時候，老聃應時而生；正該去的時候，老聃順時而去。安心時運而順乎自然變化，哀樂便不能侵入心靈，古時候把這種解脫稱為天帝解除人的倒懸。”
油脂做成燭薪燃燒是有窮盡的，火卻傳續下去，沒有窮盡的時候。
⊙品莊悟道⊙
薪盡火傳
燃燒的薪總有燒盡的時候，人的生命也有結束的那天。然而，在一支薪即將燒盡之時，將火引到另一支薪上，火就可以傳遞下去。人也如此，人會死，而人予他人的影響卻不會隨著他的死而消失。譬如莊子本人，其思想經過一代又一代人的鉆研、解讀，至今仍散發著奪目光芒。從這個角度看，人死了并不代表人不再存在， 死亡只意味著人的存在形式發生了變化。
莊子在這里用火來喻人的存在并非偶然，火對人類有著重要的象征意義?；馂槿粟s走黑暗，帶來光明，趕走寒冷，帶來溫暖，火讓人結束茹毛飲血的生活，進入文明時代。中國自古就有崇拜火的傳統。在中國神話里，火神名為“祝融”，寓意“光明永在”。所以，“火傳，不知其盡”，于小，體現了人生的智慧，要人放下對死亡的恐懼，做如老聃、莊子那般死而不滅的人；于大，又體現了全人類的愿望——但愿世間所有美好的事物，都能永遠流傳下去。