yenopasrstat purusal

loka udvijate bhrsam

na budhas tad-vasam gacched

icchann abhayam atmanah

人一旦被憤怒所蒙蔽，即成為他人恐懼的緣由，因此，一個試圖擺脫物質束縛的人不應受制于憤怒。

——《圣典博伽瓦譚》4.11.32

生物學上對“憤怒”的誤解

關于憤怒，人們存在著許多誤解，并且由于無法理解而將憤怒錯誤地納入某些范疇。比方說，有人認為憤怒是與生俱來的，具有遺傳性，然而這種說法并沒有十分充足的根據。雖然由于心理和生理的構造不同，或者激情與愚昧形態的外顯，有些人似乎更容易發怒，但是，個人的社會性和人際交往的品質卻從更大程度上影響了人的反應方式。盡管在某些情況下，我們也會涉及到其他因素，比如因果等影響我們行為反應的因素。但是，如果說憤怒僅僅是生理性的，是人體不可改變的一部分，那么就有失偏頗了。

被憤怒刺中的世界

走進21世紀，除了恐懼和焦慮，憤怒的現象也變得日趨嚴重。遍布于全球的憤怒情緒表現為各種各樣的形式：管理者的狂躁癥、體育暴力、飛機狂躁癥，尤其是“交通暴躁癥”。即便是所謂的現代化國家中的平民百姓，也會受制于恐懼和偏執的影響，常常處于惶恐不安的警覺狀態中。

既然已經探討到了這個問題，我們就應該花一些時間詢問一下自己：憤怒的問題是否也同樣存在于我的身上？我的憤怒情緒是否難以克服？或許我們會發現，自己身上的確存在著憤怒的問題，只是認識不深而已。當我對憤怒展開思考的時候，便開始反觀自我，觀察自己是如何把控這種情緒的。盡管我努力地把愛注入到我的思想和言語之中，但依然可以察覺到，有的時候憤怒的問題依舊存在。對于那些自以為已經擺脫了憤怒的人，或許你們可以深入地觀察一下那些細微的現象。這類問題有時會表現為缺少諒解和寬容，甚至導致身體的疾病。這種強烈的挫折感一旦長久得不到釋放，就會轉化為一股力量，對身體造成負面的影響。

憤怒的表現形式多種多樣。目前在世界上的很多地方，人們不僅相互殘殺，甚至自我殘害。一旦憤怒的情緒爆發出來，就免不了有受害者。不管是殺人還是自殺，都是憤怒的不同宣泄形式。自殺或抑郁有時也是內心怒火的一種外在表達。抑郁通常會從焦慮、失望或失落等自我壓抑的情緒中發展而來，而憤怒則可能外化地表現為身體或語言上的暴力攻擊。有些人采取生態滅絕的極端行為，大肆破壞神所賜予的自然資源。這種暴力行徑通常是個人、團體或國家在失控狀態下宣泄憤怒的極端方式，最終則會演變為戰爭甚至種族滅亡——即一個民族對其他民族的毀滅性攻擊。

憤怒是色欲的產物

憤怒通常因心意的敵人而起，嫉妒、貪婪、狂躁、幻象、恐懼，尤其是色欲，都會引發憤怒，而且有時以非常不良的方式展示。在《博伽梵歌》的第三章，主在回答阿朱那的一個問題時，描述了憤怒的始因：

arjuna uvaca

atha kena prayukto ’yam

papam carati purusah

anicchann api varsneya

balad iva niyojitah

阿朱那問道：維施尼（Vrsni）的后裔啊！人即使不愿為惡，卻身不由己，是什么力量在驅使他呢？

sri-bhagavan uvaca

kama esa krodha esa

rajo-guna-samudbhavah

mahasano maha-papma

viddhy enam iha vairinam

至尊人格神說：只是色欲呀，阿朱那。色欲出生于與物質情欲形態的接觸，隨后又轉為嗔怒，它是這個世界上吞沒一切的罪惡的大敵。

——《博伽梵歌》3.36～37

色欲潛伏在每一個心意的敵人之下，簡而言之，就是一種被誤導了的扭曲的愛。憤怒與“怒神法則”有關，怒神即主希瓦（Shiva，又譯濕婆），他被認為是一位天神，以激情與毀滅的力量為世人所知。憤怒與魔性有關，所謂魔性，就是一種對神靈的激烈對抗。混亂導致破壞、毀滅與分裂。憤怒通常包含了激情，但有時，愚昧也會以較粗陋的方式取代激情。憤怒是色欲的產物，而色欲又從激情這種自然形態而來。《圣典博伽瓦譚》（3.12.11）要旨中有述：

怒神是梵天盛怒之下從兩眉之間創造出來的，他來自激情形態，又被愚昧觸碰，這一點很重要。《博伽梵歌》3.37中描述了“怒神法則”。憤怒是色欲的產物，而色欲是激情演變的結果。當欲望和渴求無法得到滿足時，憤怒因子就出現了，成為受局限的靈魂強大的敵人。在激情中，最糟糕的是一種以自我為中心的錯誤態度，即認為自己就是一切。對于這類完全被物質自然控制的受束縛的靈魂，《博伽梵歌》把這種強烈的自我中心的心態稱為“愚昧”。自我中心的思想是“怒神法則”在人心中的一種表現，它是憤怒誕生的溫床。怒生于心，并通過眼、手、足等各個感官展現。一個勃然大怒的人有時表現為：雙目通紅，雙拳緊握，拳打腳踢。這些都是“怒神法則”的表現，證明怒神在這些部位出現。人生氣時呼吸會變得很急促，因此怒神就表現在生命之氣中，也就是吸進呼出的過程。當天空中烏云密布，狂風怒吼時，怒神就顯現了。當狂風大作，波濤洶涌時，怒神則以陰郁的面目出現，讓人心驚膽寒。無論是熊熊大火，還是滾滾洪流，我們都可以從中覺察到怒神的存在。

這段要旨解說了混亂的心境與強烈的激情如何組成“怒神法則”的一部分。激情主管創造、混亂和毀滅，這種活躍的能量被物質欲望覆蓋，透過虛假的自我投射出來。它們就像與我們關系甚密的損友，給我們帶來無窮無盡的煩惱。諸如色欲、憤怒和貪婪之類的朋友彼此勾結，有時組成同盟一起向我們發動猛攻，待我們的貪求和欲望得不到滿足的時候，伺機下手。如果我們能真正學會放棄，就不會有如此強烈的欲望了。

走進心靈的戰場

實際上，真正的戰爭是從我們內心開始發動的。如果我們不能在意識上獲得平衡，這種失衡狀態必然會投射到社會環境和自身的世界觀中。認識到恐懼和憤怒是我們的敵人，就能幫助我們躲避它們或減少被攻擊的可能性。縱然無從躲避，也至少可以減輕對我們自身的影響，讓我們不至于淪為無謂的犧牲品，或阻礙我們前進的道路。我們得時刻保持警覺，因為敵方陣營隨時可能大舉壓倒我們，全面地影響我們和外界的溝通互動。

人的知覺意識就像一個戰場，而我們的武器是真知、正直、仁慈與愛。我們需要用這些武器來自衛，并同時培養健康而富有生機的情感關系。否則，隨著巨大的負面精神文化力量在這個地球上的滲透，人必然會受制于群體思想的影響，如果沒有更為強有力的靈性修為和奉獻之心，就很容易被淹沒。你們之中有些人已經體會到，我們的心意每天都是漂浮不定的，變化之大，令人吃驚。有時，即使外部環境中并沒有明顯的誘因，但由于內心中缺少堅實的壁壘，這種變化便無法遏制地發生了。希望我們能借助這些討論找到一些方法，讓我們敞開胸懷，熱情地擁抱靈性生活。其實，當我們敞開自我并看透事物的深層本質的時候，這一切就變得非常自然而然了。

大多數令我們產生憤怒的理由都是不良的。多數情況下我們會討論憤怒不利的那一面，但是，我們還將在最后部分對健康的和超然的憤怒做多方面的了解。我們將從社會性、心理學和精神靈性等各方面與你分享對憤怒的理解，幫助你成為一位優秀的領導者或協作者。

放縱感官無濟于事

很多人以為，將憤怒發泄出來是緩解憤怒情緒的一種行之有效的方法，其實這也是一種誤解。有些治療師或靈修方式引導人發泄憤怒情緒，以期達到釋放的目的。很多治療師在禪房的隔壁設有一個房間，好讓人們在里面擊打沙袋、拳打腳踢、高聲尖叫、嚎啕大哭。若有夫妻不和或婆媳相爭的，就會拿一個枕頭，權當是對方，一陣狂擊猛打，借此宣泄胸中的怒氣。實際上，有些心理醫生把這種方法當成了一種釋放憤怒的健康途徑。

然而，假如一個人能依靠感官的滿足來支配自己的行為并藉此獲得更為健全的身心靈，那么豬狗之類的動物就該算是進化程度最高的生物了，因為它們大可不必克制感官。事實是，我們越放縱自己的情緒或嗜癮，相同的負面反應就會接收得越多；喪失理智的憤怒情緒越充斥我們的行為，就越成為我們生存狀態中無法剔除的一部分。人要是吃得過多、睡得過多或性生活過于頻繁，就會成為一種習慣。就算是毒品，我們服用得越多，擺脫痛苦的渴望也就越強烈。

僅僅把憤怒表達出來并不會讓人如釋重負。實際上，由于憤怒與壓力之間有著千絲萬縷的聯系，因此，軀體上的表達只能說也許能釋放掉一些緊張感，但未必總是如此。壓力依然存在，只是通過別的途徑顯露出來而已。無論我們把憤怒投射到某個人還是他的一個象征物上，這種行為只能強化這種情緒，使它變本加厲。

憤怒的精神殺傷力

憤怒情緒在不斷升級的過程中需要經歷特定的幾個階段。世俗的憤怒通常表現為一系列不良的連鎖反應，例如強烈的語言、手勢和行為等。如果我們看到這些現象逐步展開，就需要謹慎對待了，因為我們不希望被淹沒到這些負面情緒中去。同時，我們也可以幫助另一個人，盡量避免這種強烈的態度。

假如憤怒情緒完全失控，就會給人際關系帶來巨大的破壞。要重新修復這種情感關系，彌補過失，就不得不花費更多的時間、精力和資源。如果我們從一開始就尊重事實，正確對待，就可以避免所有這些麻煩。這樣，我們的生活就會變得更快樂，并有能力為別人提供價值。我們的精神世界就會在這樣的一片生機中茁壯地成長起來。

憤怒會隱藏痛苦的根源

如果把憤怒當作一種防衛機制，那么它可以掩蓋我們的痛苦。憤怒有時會從孤獨、恐懼、內疚甚至驕傲中爆發出來。雖然表面看起來都是憤怒，深入下去卻另有個中緣由。尤其是驕傲，可以帶來負面的效應。如果瑜伽師或滿腹經綸的學者們經歷了諸多苦行懺悔后卻依然缺乏足夠的奉愛之心，那么他們的品性中就會缺少愛和仁慈，單單只剩下知識、力量甚至憤怒。這就是憤怒中非常精微的部分，偶爾表現在瑜伽大師身上，甚至變成了相互的詛咒。達克夏的行為恰恰表現的就是這種負面的反應。首先，他詛咒了主希瓦及其首要的隨從——南迪斯瓦（Nandisvara），繼而又詛咒了自己的擁護者。最后，圣者比瑞古（Bhrgu）又以激烈的言辭當場指責了主希瓦的隨眾。于是現場陷入一片混亂。所有的婆羅門都有玄秘力量，但是有時由于缺少奉愛，他們的知識完全被假象所蒙蔽。

憤怒會導致身體疾病

憤怒引起的后果非常多，其中包括生理上的表現。例如，一群法律專業的學生曾經參與過一次歷時25年的研究活動。25年前，這118名律師作為法律專業的學生填寫了明尼蘇達州多項人格調查問卷，在表示敵對情緒的分值中，處于上四分位的學生與其他人相比，其早亡的概率要高出4.2倍。在另一項調查中，研究人員發現，敵對情緒較強的A型人的心臟病患病率要高出很多，原因是，在心理學上被稱為“對抗或逃避”的應激反應中，他們頻繁分泌對身體造成潛在危險的激素。這基本上可以說明，怒氣較盛的和具有較強攻擊性的人，更容易早亡。從這份研究中，我們可以看出憤怒對一個人身體的傷害程度。此外，我們還了解到，憤怒還容易引發高血壓、潰瘍病、動脈硬化等多種疾病。

憤怒會導致理智的喪失

有時，強烈的憤怒情緒會無端地擴大事態，造成非常嚴重的影響。比如，別人的言行騷擾了我們，這片憤怒的烏云就會遮蔽我們的視線，使我們看不到對待別人時應該采用的恰當方式。被壓抑的憤怒會導致理性的喪失，從而做出不當的反應和錯誤的行為。有時，我們覺得自己的憤怒在情理之中，但是，我們不應該過多地關注這個原因，而應該事歸事、人歸人地來看待問題。我們曾聽過這樣的話：“可恨的是罪行而非罪人。”雖然是人做了罪惡的事情，但我們依然需要對他抱有一定的欣賞和關愛。倘若事情確實讓我們感到煩惱不安，我們可以對那件事感到不舒服，但別給那個人貼上定性的標簽。

把一件負面的事件所引發的憤怒情緒擴散到與某個人所有的溝通和交往之中，這并不是我們期望看到的。這種心態即便停留不長，也算不上是健康的。我們不必把一件事情無限擴大化。即使別人做了令人不愉快的事情，作為一個有愛心的人，我們依然有責任用正直、仁愛和體貼來對待他們。如果我們的反應是給別人貼上標簽，而不是采取深思熟慮的行動，那么，就缺失了一種無條件的愛。我們失去的是以真摯的心關愛和幫助別人的能力。