好狗與惡狗：一個古老的寓言

在本章的最后，我想講述一個流傳在美國土著部落的寓言。美國當(dāng)?shù)氐囊恍┩林J(rèn)為，每個人的身體里都有一條好狗和一條惡狗，他們總在相互撕打。哪條狗被我們喂得好，哪條狗就會打勝仗。我們的生命也一樣，因為每個人的內(nèi)在都有一個高尚本性和一個低劣本性。我們可以選擇把別人都當(dāng)成自己的對立面，然后生活在恐懼里，逞強(qiáng)好斗；同時，我們也可以選擇負(fù)面思維，在痛苦的掙扎中滿足自己的欲望，因為我們擔(dān)心如果自己不為自己打算，就沒有人能幫助我們了，甚至連神也不會向我們施予援手。與此相反，我們也可以選擇正確的行動，而不是滿心的焦慮和恐懼，或者為自己的無所作為尋找理由。對于這個地球上存在的問題，我們可以深入到本質(zhì)中去，而非僅僅借助社會改革來改變現(xiàn)狀，因為所謂的社會改革只能觸及表層現(xiàn)象。同時，我們也不做只知個人救贖的自私的靈修者。我們需要一場徹底的變革，終極而言，它是一種內(nèi)在的變革，并以有益健康的方式在社會環(huán)境中體現(xiàn)出來。

當(dāng)我們覺悟到，我們需要做的就是投入主愛的懷抱時，各種各樣的恐懼就會遠(yuǎn)離我們。至尊主永遠(yuǎn)公正，人若品行端正，則必得善果。無論外在的處境如何，只要我們正確行事，就一定能得到善報，因為當(dāng)我們皈依主時，主就會給予我們相應(yīng)的回報和支持。

ye yatha mam prapadyante

tams tathaive bhajamy aham

mama varmanuvartune

manysya partha sarvasah

因為所有人都皈依我，我將視其情況，沐以恩澤。普瑞塔之子呦！每一個人都在各個方面追隨我的道路。

——《博伽梵歌》[3]4.11

對于罪惡的活動，我們避而遠(yuǎn)之，對于正確的行為，我們樂而為之，因為我們深知，心中的主會接納正確的行為。我們對至尊真理的信心越堅定，恐懼就越遠(yuǎn)離我們。

別讓你的生活陷入到這樣的狀態(tài)里，否則，愛的本能可能就要被關(guān)閉，取而代之的是無邊而莫名的恐懼。

問答錄

問：我們總是不斷受到潛意識中某些障礙的影響，如何才能克服這種障礙呢？

答：如果你看見我不斷地把手伸到火里燒痛自己，你或許會想，為什么我要反復(fù)做這件事。這種固定模式一旦形成，就會不斷導(dǎo)致相同的結(jié)果。重復(fù)的行為常常表示，我們的知覺狀態(tài)依然停留在同一個水平上，因此，我們得到的反應(yīng)也會是一成不變的。

面對這些模式，我們應(yīng)該怎么辦？假如是環(huán)境所迫，那就需要改變自己的生活圈，因為我們的同伴有時會對我們施加負(fù)面的影響。如果我們想獲得靈性的活力，就應(yīng)該和志趣相投的人交朋友，我們的目標(biāo)會因為他們而變得更加明確。不僅如此，我們還可以向他們學(xué)習(xí)。這類行為模式就好比吸毒，一個癮君子知道某些朋友、某個環(huán)境或某種情緒會重新勾起毒癮，如果在戒毒后的一段時期內(nèi)感到孤獨苦悶，他就有可能尋找人為的刺激來填補(bǔ)這種空虛感。

有三種心理感知有助于解決個人問題，包括“親自確認(rèn)”、“換位思考”和“出離”。愛不是一種概念化的東西，它包括我們的語言、行為和思想。當(dāng)兩個人的關(guān)系出現(xiàn)問題時，你需要親力而為，主動提供幫助，親自確認(rèn)。還有的時候，我們需要換位思考。你不應(yīng)該只關(guān)心問題本身，而應(yīng)該設(shè)身處地地替他人考慮。想一想你的語言和行為會激起對方什么樣的反應(yīng)。舉個例子，你和配偶或孩子爭吵起來了，此時你可以做出選擇。你可以堅持你認(rèn)為正確的立場，有時也的確有必要，但是，你也可以花點時間思考一下你的行為給對方帶去的感受。僅僅考慮一下對方的觀點，就有可能完全改變你對整件事情的看法。

我們把最后一種心理感知稱為“出離”。有時，你所需要的僅僅是讓自己跳離出來，從遠(yuǎn)處觀察你和別人的行為。這種方法可以幫助我們減輕偏見和依附，從而更真切地看待自己和他人，打開心扉，迎接諸多不同的可能性。這樣，你便更容易懷著愛心去行動，從而更有助于解決問題。在某些情況下，我們的愛可以表現(xiàn)為對他人的思想和行為采取主動理解的態(tài)度。通常，我們只顧及自己的需要，所以，自我反省的結(jié)果或許會讓我們感到震驚，因為它會展現(xiàn)我們心底的自私和恐懼。

以上三種心理認(rèn)識可以幫助我們改善自己的意識，領(lǐng)悟到至尊神已經(jīng)為我們的終極福祉做出了一切安排。倘若生活中的遭遇對我們毫無益處，神豈不是過于殘忍？若真如此，只能說明神眼看著世人經(jīng)歷各種逆境卻依然無動于衷，那么我們憑什么還要服務(wù)這樣一位無視我們的辛苦服務(wù)還任憑困境頻頻發(fā)生的神呢？然而，我們終將明白，是神在主宰一切。

aham sarvasya prabhavo

matthah sarvam pravartate

iti matva bhajante mam

budha bhava-samanvitah

我是所有靈性世界和物質(zhì)世界的起源，一切智慧發(fā)源于我。完全認(rèn)識到這一點的智者，為我做奉獻(xiàn)服務(wù)，誠心誠意地崇拜我。

——《博伽梵歌》10.8

神掌控著物質(zhì)和靈性的一切，也就是說，一切事物的發(fā)生直接或間接地遵照神的旨意。如果我們能覺悟到一切境遇都于我們有益，那么我們就能與主的愛建立連接，并學(xué)會在看似負(fù)面的境況中逐漸成熟。然后，我們就能成長、學(xué)習(xí)和正確地行事。歸根結(jié)底，人類之所以有那么多恐懼，是因為他們對神的信心微乎其微。他們真的很難相信神愛著他們并照料著他們的需要，他們覺悟不到自己的本質(zhì)是和至尊主緊密相連的，因此，他們的行為也不會聽從自己的真實心意。

盡管一位成熟的奉獻(xiàn)者能洞見到物質(zhì)世界步步都充滿痛苦和危機(jī)，但是他仍莊重泰然、毫無困惑、無所畏懼，因為他知道，神是全部的愛和萬物之所依。

mattah parataram nayat

kincid asti dhananjaya

mayi sarvam idam protam

sutre mani-gana iva

財富的征服者呀！我是至高無上的真理。我是萬物的依系，如線串珠。

——《博伽梵歌》7.7

問：有些人害怕交出自己的內(nèi)心，因為他們不愿冒心碎的危險，你怎么看這個問題？

答：設(shè)想有人問你：“何必為你小女兒上小學(xué)的事和她現(xiàn)在的需要那么操心呢？十年以后她就是個少女了，很快就是成年人，有必要為她現(xiàn)在的某些要求煩惱嗎？”再設(shè)想一下有人對你說：“現(xiàn)在你沒必要給她那么多愛，將來，她還不是要離開你，上大學(xué)，結(jié)婚嗎？”雖然這些意見有一定的道理，你依然覺得有必要做好你的那份責(zé)任，因為這天經(jīng)地義。你女兒早年若得不到恰當(dāng)?shù)恼疹櫍趺纯赡艹砷L為健康的少年，再后成為一位成熟的女人？雖然她以后會離開這個家，她對丈夫的愛可能會超過你，你也覺得是很自然的。你仍然會覺得由于過去付出的愛和關(guān)系，你和她之間依然有一條堅實的紐帶，不僅如此，你依然覺得有能力給予愛。

我們知道，一些修行團(tuán)體里總有人急于說，這個物質(zhì)世界沒有真愛，真正的愛只能在天堂、伊甸園或靈性世界里才能找到。這樣的人只想生活在遙遠(yuǎn)的未來，但是他們意識不到，未來是從現(xiàn)在不斷演變而來的。我們當(dāng)下的所作所為決定了未來的真實面貌。現(xiàn)在其實就是未來的培訓(xùn)基地。

的確，對于愛的最成熟體驗，那種恒久不變的性質(zhì)，通常在這個物質(zhì)世界不易達(dá)到。然而，這并不意味著，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)否定自己愛的能力，不去充分地愛。沒錯，小女孩會長成大姑娘，再變?yōu)槌赡耆耍缓箅x開家庭，但是如果母親因此而尖刻、冷漠、缺少人情味，這就不對了。如果她現(xiàn)在如此對待自己的女兒，那么未來總有一天會變成一場災(zāi)難。

我們都需要深深地愛別人，也需要深深地被愛。這樣的愛讓我們成為完整的人。我和讀者曾討論過如何將情欲轉(zhuǎn)化為愛的問題。我們談?wù)撨@個概念的時候，不是在說什么情色或者好萊塢的浪漫片，我們關(guān)注的是無私的、純潔的、沒有附加條件的愛，這種愛無疑是以神為中心的。為什么許多有精神追求的人最后變得情感干枯，為什么有一些出家人最后觸犯了戒律，甚至為了一段感情又還俗了，這也是其中一部分原因。還有一些棄絕者，壓抑情感，杜絕愛的交流和體驗，但又無力將情欲轉(zhuǎn)化為愛。于是，情欲便以假我、獨裁、尖酸刻薄、虐待奴役等扭曲的形式爆發(fā)出來。還有些人之所以不輕易付出愛，是由于自卑感所致。人人都應(yīng)該覺得自己值得被愛，應(yīng)當(dāng)充滿生機(jī)地活著，并對別人的愛給予充分的回報。

那些懼怕交出自己的心、害怕心碎的人，他們的心已然破碎不堪。因此，我們要跳離這個怪圈。有的人已經(jīng)心靈破碎，還有的人拒絕接受自己破碎的心，其實這種人不但拒絕了自己的情感，還在拒絕眼前的痛苦和悲哀。靈性衛(wèi)士的另一個職責(zé)是，發(fā)現(xiàn)那些情感封閉的人，幫助他們獲得超然的新生。他們有責(zé)任幫助那些明顯患有慢性恐懼、抑郁和痛苦綜合癥的人，幫助他們大膽地接受真正的解藥——愛。

注　釋

[1].《圣典博伽瓦譚》（Srimad Bhagavatam），又稱《博伽梵往事書》 （Bhagavad Purana），古印度歷史上一部神圣而偉大的經(jīng)典，被奉為韋達(dá)（吠陀）諸經(jīng)的終極釋論，也是歷史上第一部被翻譯成歐洲語言的印度史詩，共分十二篇、一萬八千梵文詩。通過眾多有關(guān)至尊神、帝王、圣哲及眾生的故事以及宇宙創(chuàng)造等描述，闡釋了宇宙之法、靈性本源、人類命運以及神與眾生萬物的奉愛關(guān)系等。

[2].韋達(dá)是梵文veda的音譯，又譯“吠陀”，是知識、學(xué)問的意思。韋達(dá)文獻(xiàn)包括四部韋達(dá)經(jīng)——《梨俱》、《娑摩》、《夜柔》、《阿達(dá)婆》以及《宇宙古史》、《奧義諸書》等。

[3].《博伽梵歌》（Bhagavad-gita）是具有數(shù)千年歷史的古印度史詩《摩訶婆羅多》（maha-bharata）中的精華部分，共分18章，700頌，被奉為啟發(fā)人類自我覺悟的圣典，最古老的哲理詩、帝王書。其內(nèi)容涉及五大主題：至尊主、個體靈魂、物質(zhì)自然、時間、因果業(yè)報定律。《博伽梵歌》最初以古老的梵文寫就，如今已被翻譯成世界上幾十種最主要的語言。史上最著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和社會活動家，如愛默生、甘地、梭羅、阿羅頻多等，都對這部古老的智慧圣典推崇備至，并從中汲取了巨大的精神力量。