問曰。何故緣使未斷。名有使心。斷則不有。相應(yīng)使斷與不斷。恒名有使心耶。答曰。先作是說。以二事故。心名有使。一是使性。二是伴性。諸緣使與心。是名使性。不名伴性。若彼得斷。彼使性義亦斷。相應(yīng)使有二事使性伴性。彼若得斷。使性則斷。伴性不斷。不能除心伴性。如去文阇草皮。尊者和須蜜說曰。相應(yīng)使心。染污緣使心。不染污相應(yīng)使無別異。緣使不爾。相應(yīng)使覆蔽心。緣使不爾。相應(yīng)使同一所依。同一行。同一緣。緣使不爾。相應(yīng)使與心同一生一住一滅。緣使不爾。亦同一果一依一報(bào)。緣使不爾。相應(yīng)使與心俱生。緣使不爾。無有能除心相應(yīng)使。如去文阇草皮。

設(shè)使使心即使使。彼有使心耶。答曰。或是彼非異。或是彼是異。是彼非異者。或有說者。具縛凡夫染污心。評曰。不應(yīng)作是說。所以者何。具縛者可爾。不具亦可爾。染污心可爾。不染污心亦可爾。應(yīng)作是說。若心不斷。是說為使所使。心名有使。若不為使所使。是說心名無使。是彼是異者。苦智已生。集智未生。若心見苦所斷。見集所斷緣。是彼者見集所斷使所使。是異者。見苦所斷不使。問曰。以何等故。他種說是彼自種說是異。答曰。是故先作是說。設(shè)使使心即彼使有心。彼見集所斷使緣使故。說是彼見苦所斷不使故說是異。復(fù)有說者。是異者置異處故。云何置異處。斷故說置異處。復(fù)有說者。本得自在隨意所作。今者已斷。是故說異。復(fù)有說者。今已斷故。更無所為。猶如死人。是故說異。復(fù)有說者。圣道力使彼異故說異。問曰。修道中亦有是彼是異何故不說。答曰。或有說者。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義是有余說。復(fù)有說者。若他種是彼自種是異。此中說之。修道所斷自種。是彼自種是異。是故不說。問曰云何緣使。云何相應(yīng)使。罽賓沙門作如是說。諸使隨所行。如愛于境界愛樂可適。廣說余使。隨所行亦爾。相應(yīng)使者。如同罪同系。西方沙門作如是說。系縛義。是緣使。親近義。是相應(yīng)使。尊者婆已說曰。以四事故使名所使。一墮惡意。二如火熱。三如煙塵垢。四是呵責(zé)。墮惡意者。如一人作惡令多人亦作。以一煩惱故。令多心心數(shù)法盡墮惡意。如火熱者。如火燒鐵丸所著器中其器皆熱。如是煩惱從何心品生令彼皆熱。如煙塵垢者。如煙塵垢所著之處令彼皆污。如是諸煩惱。隨彼生處。令彼心垢污。呵責(zé)者。如一比丘作惡令僧受呵責(zé)。如是諸使。隨彼生處。令彼心受呵責(zé)。云何相應(yīng)使。答曰。如緣使所使。相應(yīng)使亦爾。問曰。相應(yīng)使無緣。云何說如緣使。答曰。相應(yīng)使雖無緣。有如上四過。問曰。過去未來使能使不耶。答曰。能使。若不使者。無染心現(xiàn)在前。應(yīng)是無使。人復(fù)有說者。出生諸得。如火出煙。過去未來諸結(jié)出生。諸得亦復(fù)如是。復(fù)有說者。若不使者。則違佛經(jīng)。如經(jīng)說。佛告摩勒子比丘童子。不知欲事況起欲心。然為欲愛所使。復(fù)有說者。以五事。故。過去未來使所使。一不斷其因。二得不斷。三不轉(zhuǎn)其器。四不知緣。五不得對治。

若心有使。使有使心。彼使此心當(dāng)斷耶。此說緣使當(dāng)斷。諸使于緣可制伏。相應(yīng)使不可制伏。如去文阇草皮。若心有使。乃至廣說。云何斷諸使。于緣不斷不應(yīng)作是說。諸使于緣不斷。所以者何。先已問故。應(yīng)作是說。諸使不斷當(dāng)斷。云何不斷。諸使已斷。及相應(yīng)使。諸使云何斷。答曰。諸使緣斷。先已現(xiàn)義(先已現(xiàn)義者上言緣使當(dāng)斷者是也)。今欲說文。諸使于緣生過患。是故制伏于緣。如人好樂博奕喜入酒舍淫舍而可制伏。如是諸使于緣生過患。亦可制伏。如是汝語諸使緣斷耶。此是定他之言。若不定他言。說他過患。反生自過。彼作是說。答曰。如是若作是說。諸使見滅見道所斷無漏緣。此使云何斷。若言此相應(yīng)使斷。先定言諸使緣斷非相應(yīng)使。若如所說諸使緣斷者。諸使于緣不生過患。應(yīng)作是說。諸見滅見道有漏緣使。此使當(dāng)斷。此使若斷。彼使亦斷。如樹有根莖葉等滋茂。若斷其根莖等。更不滋茂。彼亦如是。問曰。若然者。先定言諸使緣斷。今則明后緣使斷。復(fù)有說者。如是使緣斷耶。答曰。諸使若見所緣則斷。若作是說。諸使見滅見道有漏緣使。此使云何斷。若見苦集斷。此使非見苦集時(shí)斷。若見滅道斷。此使則不緣滅道應(yīng)作是說。諸見滅道無漏緣使若斷。彼使亦斷。所以者何。有漏緣使。依無漏緣使。而得增長。若彼無漏緣使斷。此亦斷。如人依材得立。若去其材。是人必墮。彼亦如是。問曰。若然者先定言諸使見緣斷今則明緣使斷。答曰。若爾有何過。諸使見緣則斷。何況所緣斷而彼不斷耶。如果依樹。動樹則墮。何況斷根而不墮耶。彼亦如是。復(fù)有說者。如是使緣斷耶。答曰。諸使有緣道所斷。評曰不應(yīng)作是說。所以者何。世尊說。此八圣道。能斷去來今苦。永無生分。滅盡離欲。得寂滅涅槃。有緣道。無緣道。俱能斷使。尊者奢摩達(dá)多說曰。以四事故諸使斷。一以緣斷故。二以后緣故。三以展轉(zhuǎn)相緣故。四得對治故。以緣斷者。見滅道所斷有漏緣使。以后緣斷者。自界使斷。他界緣使亦斷展轉(zhuǎn)緣斷者。余有漏緣使。得對治斷者。隨所得對治。即以斷彼使。復(fù)有說者。以四事故諸使斷。一知緣故斷。二斷緣。三斷后緣。四得對治斷。亦應(yīng)廣說也。

設(shè)使心當(dāng)斷。彼心有此使耶。答曰。或是彼非異。或是彼是異。云何是彼非異。答曰。若心無染。修道所斷。是彼緣使非異相應(yīng)使使所使。所以者何。以體無使故。是彼是異者染污心。是彼者緣使所使。是異者共住不相離。問曰。以何等故相應(yīng)使說是異。答曰。是故先作是說。設(shè)使心當(dāng)斷。彼心有此使耶。諸緣使說是當(dāng)斷。彼心說有使莫謂諸當(dāng)斷者。是心有使。諸不斷者。如相應(yīng)使非心有使。欲現(xiàn)決定義故。亦說心有使。復(fù)有說者。彼相應(yīng)使。雖不與心可斷。而于緣可斷。伏復(fù)有說者。欲生論本。故作是說。是彼者緣使。是異者相應(yīng)使。頗使斷慧不見所緣。慧見所緣使不斷。乃至廣作四句。使斷慧不見所緣者。見諦道中。見欲界苦集時(shí)。斷他界緣使。見滅道時(shí)。斷見滅道所斷有漏緣使修道中。以滅道法智離欲時(shí)。斷修道所斷使。慧見所緣使不斷者。見色無色界苦集時(shí)。欲界他界緣使。見苦時(shí)見集所斷自界緣使。見滅道所斷有漏緣使。修道所斷使見集時(shí)。當(dāng)知亦如是。修道中以苦智集智等智離欲時(shí)。見道所斷有漏緣使。以滅智道智離欲時(shí)。無漏緣使。使斷慧見所緣者。見苦見集時(shí)。自界緣使。見滅道時(shí)。無漏緣使。修道中以苦智集智等智離欲時(shí)。斷修道所斷使。使不斷慧不見所緣者除上爾所事。頗一剎那頃。使斷慧不見所緣。慧見所緣使不斷。乃至廣作四句。使斷慧不見所斷者。一品欲乃至離多分欲。道法忍現(xiàn)在前時(shí)。彼斷欲界見道所斷有漏緣使。慧見所緣使不斷者。先所斷道諦所斷無漏緣使。使斷慧亦見所緣者。斷見道所斷無漏緣使。使不斷慧不見所緣者。先所斷見道有漏緣使。道比忍亦應(yīng)作如是四句。見滅時(shí)亦作如是二四句。頗使滅身作證慧不見滅。身不作證慧見滅。乃至廣作四句。初句者見苦時(shí)斷見苦所斷使。見集時(shí)斷見集所斷使。見道時(shí)斷見道所斷使修道中以苦智集智道智等智離欲。斷修道所斷結(jié)。第二句者。見滅時(shí)見苦見集見道所斷使。第三句者。見滅時(shí)斷見滅所斷使。修道中以滅智離欲第四句者。除上爾所事。頗一剎那頃。使滅身作證慧不見滅。慧見滅身不作證。乃至廣作四句。以滅法智。得斯陀含果時(shí)。使滅身作證慧不見滅者。色無色界見道所斷使。慧見滅身不作證者。欲界余不斷使。身作證慧見滅者。欲界先所斷使。及今所斷使。非身作證非慧見滅者。色無色界修道所斷使。云何緣斷因識。乃至廣說。此中所說識者。所緣斷因亦斷。諸作是說。自種不與自種。作遍因者。此說緣斷因識因都斷。其事云何。苦智已生。集智未生。若心集諦所斷。苦諦所斷緣。此說因都斷所緣都斷緣斷因識。是時(shí)集諦所斷心緣。集諦所斷緣滅道修道所斷。此心因都斷所緣不斷。是時(shí)集諦所斷心緣。苦集滅道修道所斷。此心因都斷所緣。有斷不斷。諸作是說。自種與自種。作遍因者。是說他種因斷緣斷因識。其事云何。苦智已生。集智未生。若心集諦所斷苦諦所斷緣。是名緣斷因識。所以者何。苦諦所斷是彼因。是彼所緣。彼已俱斷故。名緣斷因識。若以苦諦所斷言之。是緣斷因識。若以集諦所斷言之。因有斷不斷緣斷。是時(shí)集諦所斷心緣集滅道修道所斷因有斷不斷所緣不斷。是時(shí)集諦所斷心。緣苦所斷。乃至修道所斷因。有斷不斷。所緣亦有斷不斷。如此現(xiàn)義。今當(dāng)說文緣斷因識幾使。答曰。十九一心耶。答曰。不也。未離欲界欲。苦智已生。集智未生。若心集諦所斷苦諦所斷緣。此心為欲界集諦所斷七使所使。已離欲界欲。未離色界欲。乃至彼識為幾使所使。答曰。色界集諦所斷六使。問曰未離欲界欲亦可爾。何以說離欲界欲耶。答曰是中說現(xiàn)前行時(shí)。不說成就色界使現(xiàn)在前時(shí)。要離欲界欲。非不離欲。是故說現(xiàn)前行時(shí)。不說成就離色界欲未離無色界欲。評曰。不應(yīng)說未離無色界欲。所以者何。若集智未生。當(dāng)知未離無色界欲。應(yīng)作是說。離色界欲。苦智已生集智未生。乃至廣說。彼識幾使所使。答曰。無色界集諦所斷六使。問曰修道中亦有緣斷因識。其事云何。答曰如上上使斷余八種心。是緣斷因識。所以者何。彼上上斷使。亦是因亦是所緣。乃至八種斷余一種未斷八種。于一種。亦是因亦是所緣。何故不說耶。答曰應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義是有余說。復(fù)有說者。他種為因他種為緣。是他種識。是中說之。彼三種盡在修道中。彼雖有九種而盡在修道中。是故不說。

問曰以何等故。諸因次第說使。答曰以是阿毗曇藏故。應(yīng)以十四事了知阿毗曇。何等十四。六因四緣攝相應(yīng)成就不成就。若了知此十四事。名了知阿毗曇。復(fù)有說者。應(yīng)以七事了知阿毗曇一善知因。二善知緣。三善知總相。四善知別相。五善知攝不攝。六善知相應(yīng)不相應(yīng)。七善知成就不成就。若于七法善知者。當(dāng)知于阿毗曇亦善。于七法善者名阿毗曇人。非謂但誦持其文。