問曰何故欲界戒。不與心回轉。答曰非其田非其器非其地。以非田非器非地故。復有說者。以欲界非是定地非修地非離欲地。此中戒亦不與心回轉。色界是定地修地離欲地。彼中戒與心回轉。復次義言。欲界戒語欲界心。汝能為我。若破戒。若起破戒心煩惱。作擁護不。欲界心答言不能。戒言汝若不能。我何為隨順汝耶。猶如有人。怖畏怨家。語他人言。汝能為我作覆護不。我當隨順汝。他人答言不能。其人語言。汝若不能者。我何為隨順汝耶。彼亦如是。色界心能為破戒及起破戒煩惱。而作擁護。是故彼戒隨順于心。問曰一切色界善心。盡有回轉戒色不。答曰不盡有也。初禪中。有六善心。無回轉戒色。三善識身聞慧死時善心起作善心。二禪三禪四禪中。有二善心。無回轉戒色。聞慧死時善心無色界無戒。問曰何故無色界無戒。答曰非其田故。乃至廣說。戒與色俱無色界。無色故無戒。復有說者。戒是四大造。無色界無四大故無戒。問曰無無漏四大。亦無無漏戒耶。答曰無漏戒。不以四大故是無漏。以心故是無漏戒。復次戒對治破戒及起破戒煩惱。無色界無破戒及起破戒煩惱。是故無戒。問曰何故無色界無破戒及起破戒煩惱對治耶。答曰破戒及起破戒煩惱。是欲界法。無色界于欲界有四事極遠。謂所依(所依者是次第緣)。所行。所緣。對治極遠。問曰若然者。二禪三禪四禪。無犯戒及起犯戒煩惱對治。彼亦無回轉戒色耶。答曰對治有二種。一斷對治。二過患對治。二禪三禪四禪。雖無斷對治。有過患對治。如世尊說。不動法心解脫。圣弟子入三昧。斷不善法修善法。爾時彼身無不善法。以過患對治故。作如是說。無色界。無過患對治。亦無斷對治。

有二種戒。一道俱生。二定俱生。道俱生戒。是無漏。定俱生戒。是有漏。若是道俱生戒。非定俱生戒。若是定俱生戒。非道俱生戒。復有說者。道俱生戒。是無漏。定俱生戒。是有漏無漏。是故道作初句。若有道俱生戒。彼有定俱生戒耶。答曰彼若有道俱生戒。亦有定俱生戒。頗有定俱生戒非道俱生戒耶。答曰有謂有漏戒。復有說者。道俱生戒是無漏。定俱生戒是根本禪。是故應作四句。若有道俱生戒。彼亦有定俱生戒耶。若有定俱生戒彼亦有道俱生戒耶。答曰或有道俱生戒非定俱生戒。乃至廣作四句。道俱生戒非定俱生戒者。謂未至中間禪無漏。定俱生戒非道俱生戒者。根本禪中有漏戒。道俱生戒亦定俱生戒者。根本禪中無漏。非道俱生戒非定俱生戒者。未至中間禪有漏戒。一切欲界戒。若得道俱生戒。彼亦得定俱生戒耶。若得定俱生戒。彼亦得道俱生戒耶。應作四句。得道俱生戒非定俱生戒者。未離欲得正決定。見道中十五心道比智。離欲者。依未至禪。得正決定。見道十五心圣人。離欲界欲。方便道。九無礙道。八解脫道。未離欲信解脫人。轉根作見到方便無礙解脫道。未離欲圣人。起無量心。起不凈安般念處。如是等時。得道俱生戒。非定俱生戒。得定俱生戒。非道俱生戒者。凡夫人離欲界欲。最后解脫道。離初禪欲。即以初禪。為方便方便道。最后解脫道。若依二禪邊。為方便方便道。最后解脫道。乃至第三禪亦如是。離第四禪欲。若以第四禪為方便方便道。起神通時。五無礙道。三解脫道。離欲凡夫。起無量心。起初第二第三解脫。起勝處。起八一切處。起不凈安般念處。依禪起達分善根。無色界死生色界時。色界中上地死。生下地時。如是等時。得定俱生戒。非道俱生戒。得道俱生戒定俱生戒者。離欲人依未至禪。得正決定。道比智依上地。得正決定。見道十五心道比智圣人。離欲界欲。最后解脫道。離初禪欲。方便道。九無礙道。九解脫道。如是乃至離非想非非想處欲。離欲信解脫人轉根。得見到方便無盡解脫道時。解脫阿羅漢轉根。得不動時。方便道。九無礙。九解脫道。勛禪時。三心起神通時。五無礙道三解脫道。離欲圣人。起無量心解脫勝處。一切處不凈安般念處。辯無諍愿智半多俱提迦。空無想無愿空無相無愿滅定微細相。如是等時。得道俱生戒。得定俱生戒。不得道俱生戒定俱生戒者。除上爾所事。若舍道俱生戒。亦舍定俱生戒耶。乃至應作四句。舍道俱生戒非定俱生戒者。得須陀洹果。得斯陀含。順次得阿那含。未離欲信解脫轉根。得見到斯陀含果。于勝進道退。須陀洹果勝進道退。是時舍道俱生戒。不舍定俱生戒。舍定俱生戒不舍道俱生戒者。凡夫人離欲色界欲退時。凡夫人圣人。欲色界命終。生無色界。色界命終。生欲界中。是時舍定俱生戒。不舍道俱生戒。舍道俱生戒亦舍定俱生戒者。依禪得阿那含果阿羅漢果。離欲信解脫轉根。得見到時。解脫轉根得不動。退阿羅漢果。阿那含勝進道退阿那含果。是時舍道俱生戒。亦舍定俱生戒。不舍道俱生戒不舍定俱生戒者。除上爾所事。若成就道俱生戒。亦成就定俱生戒耶。乃至廣作四句。成就道俱生戒非定俱生戒者。生欲界中。未離欲圣人。是名成就道俱生戒非定俱生戒。成就定俱生戒非道俱生戒者。生欲界中。離欲凡夫人。亦生色界中。是名成就定俱生戒非道俱生戒。俱成就者。生欲界中圣人。離欲界欲。亦生色界中。是名俱成就。俱不成就者。生欲界凡夫人。不離欲。生無色界凡夫人。是名俱不成就。若不成就道俱生戒。亦不成就定俱生戒耶。乃至廣說作四句。前成就初句作第二句。第二句作第一句。第三句作第四句。第四句作第三句。

有四種戒。一逮解脫戒。二禪戒。三無漏戒。四斷戒。逮解脫戒者欲界戒。禪戒者色界戒。無漏戒者道俱生戒斷戒者禪戒無漏戒。其事云何。離欲界欲。九無礙道中。世俗回轉色。是名禪戒斷戒。離欲界欲。九無礙道中。無漏回轉色。是名無漏戒斷戒。問曰何故離欲界欲。九無礙道中回轉色。名斷戒耶。答曰以離欲界欲九無礙道中回轉色。是犯戒及起犯戒煩惱對治。以是事故。應作四句。若是禪戒。彼亦是斷戒耶。若是斷戒。亦是禪戒耶。乃至廣作四句。是禪戒非斷戒者。除離欲界欲九無礙道中回轉色。諸余世俗回轉色。是名禪戒非斷戒。是斷戒非禪戒者。離欲界欲九無礙道中無漏回轉色。是名斷戒非禪戒。俱是者離欲界欲九無礙道中世俗回轉色。是名俱是。俱非者除離欲界欲九無礙道中無漏回轉色。諸余無漏道回轉色。是名俱非。若是無漏戒。彼亦是斷戒耶。乃至廣作四句。是無漏戒非斷戒者。除離欲界欲九無礙道中無漏回轉色。諸余無漏回轉色。是名無漏非斷戒是斷戒非無漏戒者。離欲界欲九無礙道中世俗回轉色。是名斷戒非無漏戒。俱是者離欲界欲九無礙道中無漏回轉色。是名俱是。俱非者除離欲界欲九無礙道中世俗回轉色。諸余世俗回轉色。是名俱非。

問曰。此四種戒。若成就者。成就幾種耶。答曰。或有但成就逮解脫戒。或有但成就禪戒。或有但成就無漏戒。無有但說成就斷戒者。或有成就逮解脫戒禪戒者。無有但成就逮解脫戒無漏戒者。無有但成就逮解脫戒斷戒者。或有但成就無漏戒禪戒者。或有但成就禪戒斷戒者。無有但成就無漏戒斷戒者。或有成就逮解脫戒禪戒無漏戒非成就斷戒者。或有成就逮解脫戒禪戒斷戒非成就無漏戒者。無有成就逮解脫戒無漏戒斷戒非禪戒者。或有成就禪戒無漏戒斷戒非成就逮解脫戒者。或有成就四種者。成就逮解脫戒非余者。生欲界中受戒。不得色界善心者也。但成就禪戒非余者。生欲界中不受戒。具縛凡夫人。得色界善心。生第二第三第四禪凡夫人也。但成無漏戒非余者。圣人生無色界者也。但成就逮解脫戒禪戒非余者。生欲界中受戒具縛凡夫人。得色界善心者也。但成就禪戒無漏戒者。生欲界圣人不受戒。欲界修道所斷具縛圣人。生二禪三禪四禪者也。成就禪戒斷戒非余者。生欲界中凡夫人。不受戒離欲界欲。一種乃至九種凡夫人。生初禪中者也。成就逮解脫戒禪戒無漏戒。非斷戒者。生欲界中。受戒圣人。欲界修道所斷具縛者也。成就逮解脫戒禪戒斷戒。非無漏戒者。生欲界中。凡夫人受戒。離一種欲乃至九種是也。成就禪無漏斷戒。非逮解脫者。生欲界中。不受戒圣人。離一種欲乃至九種。生初禪中圣人者也。成就四種者。生欲界中。受戒圣人。離一種欲乃至九種。

問曰此四種戒。幾與心回轉。幾不與心回轉。答曰三與心回轉。所謂禪無漏斷戒。一不與心回轉。所謂逮解脫戒。問曰何故逮解脫戒。不與心回轉。答曰非其田乃至廣說。復次逮解脫戒粗。心回轉戒細。復次逮解脫戒重。心回轉戒輕。復次逮解脫戒從有作生。心回轉戒從心生。復次逮解脫戒從他生。心回轉戒從自生。復次逮解脫戒從眾聚和合生。心回轉戒不爾。復次逮解脫戒假施設受得。心回轉戒從法而得。復次逮解脫戒行不及心。心回轉戒行則及心。復次逮解脫戒為破戒所蔽。心回轉戒不為破戒所蔽。復次逮解脫戒為惡心劫殺意所蔽。心回轉戒不為所蔽。復次心回轉戒與心俱生住滅。逮解脫戒不爾。復次心回轉戒與心同一果一依一報。逮解脫戒與上相違。復次法應如是。心若善心。回轉法亦善心。若不善無記心。回轉法亦不善無記。逮解脫戒是善。若與心回轉者。唯與善。心回轉。不善無記心應斷。復次法應如是。欲界系心。欲界系回轉。色界系心。色界系回轉。無色界系心。無色界系回轉。不系心。不系回轉。逮解脫戒。是欲界系。若與欲界系心回轉。色無色界系心。及不系心。現在前時應斷。復次法應如是。學心學回轉。無學心無學回轉。非學非無學心。非學非無學回轉。逮解脫戒。是非學非無學。若與非學非無學心回轉。學無學心現在前時應斷。復次法應如是。見道所斷心。見道所斷回轉。修道所斷心。修道所斷回轉。無斷心。無斷回轉。逮解脫戒。是修道所斷。若與修道所斷心回轉。見道所斷心。無斷心。現在前時應斷。復次逮解脫戒。若與心回轉者。應未來世修。若未來世修。亦無有過。應未來世成就。然無未來世成就。復次逮解脫戒。與心回轉者。界地還生時應得。若從色無色界命終。生欲界中。相續心時應得。有如是過。則無三種人差別。謂住戒住非戒。住非戒非非戒。復次逮解脫戒。以四事故舍。一舍戒時。二變成。二形時。三死時。四斷善根時。若當逮解脫戒與心回轉者。不以此四事亦應舍。復次逮解脫戒。從受以后。一切時生。謂眠狂迷悶等時。若逮解脫戒。與心回轉者。有心時則有。無心時應斷。復次逮解脫戒。與心回轉者。則受戒人。無有上下。然有上下。欲令無如是等過故。逮解脫戒。不與心回轉。暖法回轉戒。是破戒舍對治。頂法忍法世第一法。見道修道中道比智回轉戒。是時于破戒。作二種對治。遠分對治。持對治。離欲界欲。方便道回轉戒。與破戒作舍對治。離欲界欲。初無礙道回轉戒。與破戒作遠分對治持對治。與起破戒煩惱。作斷對治舍對治。七無礙道回轉戒。與破戒作遠分對治持對治。與起破戒煩惱。作舍對治斷對治遠分對治持對治。第九無礙道。與破戒作斷對治遠分對治持對治。與起破戒煩惱。作斷對治舍對治遠分對治持對治。除上所說回轉戒。諸余回轉戒。與破戒及起破戒煩惱。作遠分對治持對治。問曰如法智回轉戒能舍破戒及起破戒煩惱非比智。何以言比智有回轉戒耶。尊者和須蜜答曰彼是因故。復次屬彼故。復次與彼相續故。復次從彼生故。復次此已住對治法故。所以者何。若當法智不舍破戒及起破戒煩惱者。比智當舍。復次對治法多比智與破戒及起破戒煩惱。雖不作舍對治斷對治。而作遠分對治持對治。尊者佛陀提婆說曰。若當法智有回轉戒比智無回轉戒者。則雖有能對治戒。然世尊說。有能對治戒。有不能對治戒。

問曰為欲界戒多。為色界戒多。答曰或有說者。欲戒多。所以者何以根本業前業后業可得故。又以從正性罪遮罪可得故。色界雖有根本業性業。非余處可得。評曰應作是說。色界戒多。但未至禪所可攝戒。與欲界戒等。余者則多。問曰有漏戒多。無漏戒多。答曰或有說者。有漏戒多。有漏戒有二種。一種少入無漏戒。少無漏戒有一種。一種少入。評曰應作是說。無漏戒多。但苦法忍回轉戒。則與有漏戒等。余則是多。問曰苦法忍回轉戒多。盡智無生智回轉戒多。答曰或有說者。苦法智回轉戒。于苦法忍回轉戒一倍勝。如是次第轉倍勝。乃至盡智無生智。于施設經說善通。所謂苦法智勝苦法忍。乃至道比智勝道比忍。離欲界欲。方便道。一無礙一解脫則勝。如是轉轉勝。乃至第九解脫。所以者何。如漸漸舍破戒及破戒煩惱。彼戒亦漸漸增益。如是次第轉轉一倍勝。乃至盡智無生智。評曰如是說者好。如苦法忍戒。乃至盡智無生智戒。等無有異。所以者何同從身口七善生故。問曰若然者。施設經說云何通。答曰從因生增益故。作如是說。如苦法智從苦法忍因生而得增益。乃至盡智無生智亦如是。如是等戒。盡是七善。問曰。佛戒多聲聞戒多。答曰或有說者。聲聞戒多非佛。所以者何佛唯有一界身戒。聲聞有二界身戒。評曰應作是說。佛戒多。所以者何力無畏大悲三不共念處。如是等戒。聲聞辟支佛所無。