迦旃延子造　五百羅漢釋

北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

云何世第一法。何故名世第一法。如是章及解章義。是中應(yīng)廣說。優(yōu)波提舍問曰。誰造此經(jīng)。答曰。佛世尊。所以然者。諸法性相甚深微妙。唯一切智乃能究盡。問曰。誰問誰答。答曰。或有說者。尊者舍利弗問佛答。復(fù)有說者。五百阿羅漢問佛答。復(fù)有說者。諸天問佛答。復(fù)有說者。化人問佛答。所以者何。諸法性相應(yīng)當(dāng)廣說。然無問者。爾時(shí)世尊。作化比丘。剃除須發(fā)。著僧伽梨。形容端政。彼問佛答。如問眾義經(jīng)因緣問曰。若然者。何故復(fù)言迦旃延子造耶。答曰。彼尊者常好受持讀誦。為他解說廣令流布。名稱歸彼故言其造。復(fù)有說者。即彼尊者迦旃延子造作此經(jīng)。問曰。向言諸法性相甚深微妙。唯一切智乃能究竟。尊者迦旃延子云何能造。答曰。彼尊者迦旃延子。亦有猛利甚深智慧。善知總相別相。又知文義及前后際。通達(dá)三藏。三明六通具八解脫。離三界欲獲得愿智。于五百佛所修行立愿。愿使我于未來世釋迦牟尼佛遺法之中。造阿毗曇經(jīng)。問曰。若然者。佛阿毗曇何者是耶。答曰。世尊于處處方邑。為化眾生作種種說。彼尊者迦旃延子。于種種說中。立章門造偈頌。制品名作犍度。若說種種不相似義立雜犍度。若說使相立使揵度。若說智相立智犍度。若說業(yè)相立業(yè)犍度。若說四大相立四大犍度。若說根相立根犍度。若說定相立定犍度。若說見相立見犍度。如法句經(jīng)。世尊于處處方邑。為眾生故種種演說。尊者達(dá)摩多羅。于佛滅后種種說中。無常義者立無常品。乃至梵志義者立梵志品。此迦旃延子亦復(fù)如是。又諸佛出世盡說三藏。所謂修多羅毗尼阿毗曇。

問曰。修多羅毗尼阿毗曇有何差別。答曰。或有說者無有差別。所以者何。從一智海佛河出故。因大慈心說故。復(fù)有說者亦有差別。云何差別。名即差別。所謂此修多羅此毗尼此阿毗曇。復(fù)次為分別心名修多羅。為分別戒名為毗尼。為分別慧名阿毗曇。問曰。若然者。修多羅中亦分別戒亦分別慧。毗尼中亦分別心。亦分別慧。阿毗曇中亦分別心。亦分別戒。如是三藏。有何差別。答曰。從多分故。修多羅中多說心法。毗尼中多說戒法。阿毗曇中多說慧法。復(fù)次修多羅中。若分別心名修多羅。若分別戒名毗尼。若分別慧名阿毗曇。阿毗曇中。若分別戒名毗尼。若分別心名修多羅。若分別慧名阿毗曇。毗尼中。若分別慧名阿毗曇。若分別戒名毗尼。若分別心名修多羅。如是三藏。是名差別。復(fù)次修多羅中應(yīng)次第求。以何等故。世尊說此。次復(fù)說此(如說信佛次應(yīng)信法是次第求義)。毗尼中。應(yīng)因緣求。如說此戒緣何事制。阿毗曇中。應(yīng)以相求。不以次第。復(fù)次修多羅依力故說。毗尼依大慈故說。阿毗曇依無畏故說。復(fù)次種種雜說名修多羅。廣說戒律名曰毗尼。說總相別相名阿毗曇。復(fù)次未種善根令種善根名修多羅。已種善根欲令成熟名曰毗尼。善根已熟得正解脫名阿毗曇。復(fù)次為初入法名修多羅。已入法中為受持戒名曰毗尼。已受戒者為令正解名阿毗曇。修多羅毗尼阿毗曇。是名差別。

問曰。彼尊者以何因緣造作此經(jīng)。答曰。為饒益他故。若有受持讀誦通利說正憶念。無量煩惱及諸惡行不現(xiàn)在前。以此勤修能入法相。譬如有人。欲饒益他于黑闇中。然大燈明。為有目者見種種色。彼尊者亦復(fù)如是。為饒益他造作此經(jīng)。佛亦如是為饒益他說十二部經(jīng)。一修多羅。二祇夜。三婆伽羅那。四伽他。五優(yōu)陀那。六尼陀那。七阿波陀那。八伊帝目多伽。九阇陀伽。十毗佛略。十一阿浮陀達(dá)摩。十二優(yōu)婆提舍。所以者何。若有眾生。雖有內(nèi)因無外緣者。終不能修勝進(jìn)之行。若遇外緣則能修行。譬如缽頭摩分陀利拘物頭優(yōu)缽羅華在池水中。日光不照不開不敷不香。日光若照則開敷出香。如闇?zhǔn)抑杏蟹N種物。若無燈照終不可見。有燈則見。眾生亦然。雖有內(nèi)因若無外緣。終不能修勝進(jìn)之行。若遇外緣。則能修習(xí)勝進(jìn)之行。以是緣故。佛說偈言。

譬如闇?zhǔn)抑小　‰m有種種物

若無燈明照　　有目不能見

若人雖有智　　不從他聞法

是人終不能　　分別善惡義

譬如有目人　　因燈見眾色

有智依多聞　　能別善惡義

多聞能知法　　多聞能遠(yuǎn)惡

多聞離無義　　多聞得涅槃

佛經(jīng)亦說。有二因二緣發(fā)于正見。一從他聞法。二內(nèi)正思惟。又說。人有四法甚為希有。一親近善知識。二從他聞法。三內(nèi)正思惟。四如法修行。又說。若我弟子。一心聽法能斷五蓋。具足修行七覺分法。如佛世尊為饒益他故說十二部經(jīng)。彼尊者亦復(fù)如是。復(fù)次為破無明闇故。如燈破闇作明。阿毗曇者亦復(fù)如是。破無明闇與智慧明。復(fù)次欲令無我像得分明故。譬如明鏡照諸色像。若人能以阿毗曇慧。善分別總相別相。無我人像自然顯現(xiàn)。復(fù)次為度生死河故。譬如百千那由他眾生。依堅(jiān)牢船而無所畏。能從此岸到于彼岸。如是百千那由他諸佛世尊。及諸眷屬亦復(fù)如是。依阿毗曇船而無所畏。能從此岸到于彼岸。復(fù)次為諸修多羅經(jīng)作燈明故。如人執(zhí)炬于諸闇中終無所畏。如是行者執(zhí)阿毗曇炬。于諸修多羅義中而無所畏。復(fù)次為觀察善不善無記法故。如善識寶人善別金剛等寶。如是知者。以阿毗曇慧。分別善不善無記法。復(fù)次為現(xiàn)阿毗曇人須彌山不傾動(dòng)故。如須彌山王安住金輪地上。四方猛風(fēng)不能傾動(dòng)。如是智者。以阿毗曇慧須彌山。安置于戒金輪地上。四倒邪風(fēng)不能傾動(dòng)。復(fù)次以三因緣故。尊者迦旃延子造作此經(jīng)。一為增益智故。二為開覺意故。三為斷我人故。增益智者。于內(nèi)外法中一切經(jīng)論莫若阿毗曇。開覺意者。眾生常眠無有覺時(shí)。不知何者是一切遍使何者不遍使。何者自界緣遍使。何者他界緣遍使。何者有漏緣。何者無漏緣。何者有為緣。何者無為緣。云何為攝。云何相應(yīng)。云何因。云何緣。誰成就。誰不成就。能了知如是等遠(yuǎn)近法者。是阿毗曇力。斷我人者。彼尊者造阿毗曇經(jīng)。未曾說有我人。于一切處常說無我無人。以如是等眾因緣故。彼尊者造阿毗曇經(jīng)。問曰。阿毗曇體為何者是耶。答曰。無漏慧根。自體攝一界一入一陰。一界者法界。一入者法入。一陰者行陰若取相應(yīng)共有攝三界二入五陰。三界者意界識界法界。二入者。意入法入。五陰者色受想行識。又修多羅說。此帝釋長夜其心質(zhì)直無有諂曲。諸有所問。為了知故不為嬈亂。我當(dāng)以甚深阿毗曇。恣汝所問。此中何者是甚深義。所謂無漏慧根。又如經(jīng)說。有梵志姓犢子。其性質(zhì)直無有諂曲。諸有所問。為了知故不為嬈亂。我當(dāng)以甚深阿毗曇。恣汝所問。此中何者是甚深義。所謂無漏慧根。復(fù)有梵摩瑜婆羅門須跋梵志。亦如上說。如佛告先尼梵志。我法甚深。難解難了難知難見。非思量分別之所能及。唯有微妙決定智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。空即無我。而汝計(jì)我。汝常長夜有異見異欲異心。以是之故。非汝淺智之所及也。此中何者。是甚深義。所謂空三昧也。如說愚人無眼。而與上座智慧比丘論甚深義。此中何者是甚深義。所謂退法是也。如佛告阿難。此十二因緣法甚深。難解難了難知難見。非思量分別之所能及。唯有微妙決定智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。此中何者是甚深義。所謂因緣是也。如說此處甚深。所謂緣起。此法離欲寂滅涅槃。此中何者是甚深義。所謂因緣寂靜滅性也。如說諸法甚深故難見。難見故甚深。此中何者是甚深。一切諸法體性甚深是也。問曰。阿毗曇體。何者是耶。答曰。無漏慧根。以無漏慧根力故。令生處得慧。能受持十二部經(jīng)。讀誦通利。亦名阿毗曇也。又以無漏慧根力故。能令聞慧知總相別相。又令聞慧建立總相別相。又令聞慧斷自性愚及緣中愚。于法不謬。又以無漏慧根力故。能令思慧。不凈安般念處等。亦名阿毗曇。又以無漏慧根力故。能令修慧。暖頂忍世第一法。亦名阿毗曇。又以如是等慧。令無漏慧根。轉(zhuǎn)得明凈。名阿毗曇。

問曰。若無漏慧根。是阿毗曇體者。何故此經(jīng)復(fù)名阿毗曇。答曰。阿毗曇具故亦名阿毗曇。如處處經(jīng)中說。因種種具立種種名。以漏具故說漏。如說七漏。是煩惱。是熾然。是苦惱。實(shí)漏有三。所謂欲漏有漏無明漏。垢具故說垢。如偈說。

女垢梵行　　女縛眾生　　苦行梵行

不因水凈

女實(shí)非垢。實(shí)垢有三。所謂貪嗔癡垢。樂具故說樂。如偈說。

飲食時(shí)樂　　著衣亦樂　　經(jīng)行山窟

斯亦復(fù)樂

飲食等非樂。實(shí)樂者是樂受。使具故說使。如說比丘為色所使為色所系。色非是使。實(shí)使有七。味具說味。如說比丘眼味于色。色是魔鉤。眼非是味。實(shí)味是愛。欲具說欲。如說五欲美好能令愛心增長染著。色等非欲。實(shí)欲是愛。退具說退。如說時(shí)解脫阿羅漢有五因緣退。一者營事勤勞。二者多誦經(jīng)。三者諍訟。四者遠(yuǎn)行。五者長病。非營事等是退。實(shí)退是不善隱沒無記法。業(yè)具說業(yè)。如說比丘有三種意不善業(yè)生苦果報(bào)。所謂貪恚邪見。貪恚邪見。體非是業(yè)。實(shí)業(yè)有三。謂身口意。報(bào)具故說報(bào)。如尊者阿泥盧頭說。我以一食施報(bào)。七生三十三天。七生波羅柰國。食非生報(bào)。生報(bào)者是不善。善有漏法。如是等處處經(jīng)中說。因種種具說種種名。此亦如是。阿毗曇具故說阿毗曇問曰。以何義故名阿毗曇。答曰。尊者和須蜜說。能決定分別十二部經(jīng)名阿毗曇。復(fù)說能覺了十二因緣名阿毗曇復(fù)次于四圣諦。能次第得正決定名阿毗曇。復(fù)說能解說修習(xí)八圣道法。名阿毗曇復(fù)說能證涅槃名阿毗曇。尊者婆檀陀說曰。煩惱出要。系縛解脫。生死涅槃。如是等法。以名味句身。次第撰集。分別解說。名阿毗曇。尊者瞿沙說曰。求解脫者諸所施行。未分別者皆分別之。所謂是苦是苦因。是道是道果。是方便道。是無礙道。是解脫道。是勝進(jìn)道。是向果道。是得果。名阿毗曇。尊者波奢說曰此智是究竟智。此智是第一智。此智是不謬智。名阿毗曇。阿毗曇人說曰。能種種選擇覺了。證知一切諸法。名阿毗曇。復(fù)說法性甚深。能盡其原底。名阿毗曇。復(fù)說能凈法眼名阿毗曇。復(fù)說顯發(fā)幽隱甚深智慧。名阿毗曇。復(fù)說若人以阿毗曇慧。分別總相別相。無有人能如法說其過者。名阿毗曇。彌沙塞部說曰。如燈能照名阿毗曇。如說一切照中慧照最上曇摩掘部說曰。此法增上名阿毗曇。如說一切諸法慧為最上。譬喻者說曰。種種諸法涅槃為上。此法次故名阿毗曇。聲論者說曰。阿毗言除棄亦言選擇。除棄者所謂結(jié)縛使纏煩惱。選擇者所謂陰入界緣起道品等諸法。復(fù)次阿毗言增上慢。如說名增上慢。如說上者名增上者。如說上逸名增上逸。此經(jīng)增上名阿毗曇。復(fù)次阿毗言現(xiàn)前。一切諸善道品等法皆現(xiàn)在前。名阿毗曇。復(fù)次阿毗言恭敬。此法尊重可敬。名阿毗曇。此經(jīng)名智慧基本。問曰。何故名智慧基本。答曰。諸究竟智皆出此經(jīng)。故名基本。復(fù)次此經(jīng)名安智足處。諸究竟智皆因此經(jīng)而得成立。是故名安智足處。問曰。此經(jīng)有何利益。答曰。隨順解脫。隨順無我。斷計(jì)我人。顯明無我。發(fā)人覺意。出生智慧。除愚癡。斷疑網(wǎng)。得決定。背熾然。向出要。得相續(xù)。樂寂靜。止生死輪。隨順空法。到涅槃岸。能斷一切外道異見。于佛法中。能生一切欣樂之心。此經(jīng)有如是等利。名阿毗曇。