云何他心智。答曰。若智是修是修果從修生得不失。是修者。體是修。是修果者。是四支五支禪果。從修生者。修習(xí)故。得不失者。得不舍。問曰。何故不說已得當(dāng)?shù)谜摺５f今得耶。答曰。應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次若得此智。名得道者。名知他心者。是中說之。非已得當(dāng)?shù)谜摺Ｒ允Ч省Ｒ源酥侵乃X所觀所行。所覺者是欲界初禪。所觀者。是中間禪。所行者。是上三禪。復(fù)有說者。所覺是欲界初禪。所觀者從欲界乃至中間禪。所行者從欲界乃至第四禪。問曰。他人心覺觀緣色時(shí)他心智。亦知他心所緣色耶。答曰。外國法師經(jīng)文作如是說。若智知欲色界現(xiàn)前他人心心數(shù)法及無漏心。是名他心智。問曰。罽賓沙門。何故不作如是說耶。答曰。亦應(yīng)作如是說。而不說者。有何意耶。答曰。言所覺所觀所行者。說其體。不說所緣處心心數(shù)法。如實(shí)知之。心者是心數(shù)。法者是數(shù)法。如實(shí)知之者。是說知境界。應(yīng)說一。知他心智。謂知他心智通。應(yīng)說二。謂知有漏無漏及縛解系不系。應(yīng)說三。謂上中下。應(yīng)說四。謂四禪果。應(yīng)說六。謂有漏上中下無漏上中下。應(yīng)說八。謂四禪有漏無漏。應(yīng)說九。謂下下乃至上上。應(yīng)說十二。謂四禪中各有三種。謂上中下。應(yīng)說十八。謂有漏有九無漏有九。應(yīng)說二十四。初禪有漏有三無漏有三。乃至第四禪亦爾。應(yīng)說三十六。謂初禪有九種。乃至第四禪有九種。應(yīng)說七十二。初禪有漏有九種。無漏有九種。乃至第四禪亦爾。若以在身。若在剎那。則有無量無邊他心智。此中總說一種他心智而作論。

問曰。他心智體是何耶。答曰。體是慧已說體性。所以今當(dāng)說。何故名知他心智。答曰。知他心故名知他心智。問曰。亦知數(shù)法。何故但名知他心耶。答曰。以期心故。行者期心。勤修方便。欲知他心。不期數(shù)法。亦知數(shù)法故名知他心智。如人求見于王。不求見眷屬。若見王時(shí)。亦見眷屬。彼亦如是。復(fù)次諸法立名。各有所以。或以自體。或以對治。或以方便。或以相應(yīng)。或以所依。或以所行。或以所緣。或以行以緣。以自體者。如五陰四諦等智是也。余解廣說如上。

界者。有漏是色界系。無漏是不系。問曰。何故無色界無他心智耶。答曰。非其田故。乃至廣說。復(fù)次他心智因色故生。無色界無色。地者。是四根本禪地。不在諸邊無色地。問曰。諸邊中何故無知他心智耶。答曰。此是通若有三昧。能生通果。則有此智。諸邊中無此定故。問曰。中間禪心。以何知他心智知耶。答曰。或有說者。以初禪地者知。復(fù)有說者。以二禪地者知。評曰。應(yīng)作是說。以初禪地者知。所以者何。是一地法故。所依者依欲色界。身行者無漏者行道等四行。有漏者不行行緣者。初禪地者。緣欲界初禪二禪地者。緣欲界乃至第二禪第三禪地者。緣欲界乃至第三禪第四禪地者。緣欲界乃至第四禪。他心智不知無色界。問曰。何故他心智不知無色界。答曰。他心智不知上地法。初禪他心智。不知第二禪心。乃至第三禪他心智。不知第四禪心。問曰。生欲色界。起無色定現(xiàn)在前。他心智能知彼心心數(shù)法不耶。答曰。不知。所以者何。如果時(shí)不知。因時(shí)亦爾。念處者是三念處。除身念處。智者是四智。謂法智比智道智等智。三昧者無漏者與道無愿相應(yīng)。有漏者不與相應(yīng)。根者總與三根相應(yīng)。謂樂喜舍根。世者在三世。緣三世者。過去者緣過去。現(xiàn)在者緣現(xiàn)在。未來不生者緣三世。必生者緣未來。善不善無記者。是善緣。善不善無記者緣三種。三界系及不系者。有漏是色界系。無漏是不系。緣三界系及不系者。緣欲色界及不系。是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。是三種。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。盡緣三種。見道斷修道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者是不斷。緣見道修道不斷者。盡緣三種。緣名緣義者是緣義。緣自身他身及非。身者緣他身。是方便得。離欲得者。是方便亦是離欲。初禪者離欲界欲得。乃至第四禪離三禪欲得。方便者以方便現(xiàn)在前。佛不以方便現(xiàn)在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。問曰。他心智方便云何。答曰。如施設(shè)經(jīng)說。初行者先取自身相。若身有如是色。則有如是心。若有如是心。則身有如是色。取自身相已。亦取他人身相。若他身有如是色。則有如是心。若有如是心。則身有如是色。取如是相已。作是思惟。今此眾生。為何所觀何所分別。作是思惟時(shí)。如實(shí)知之。此眾生如是思惟如是分別。是名他心智。滿足集法經(jīng)亦說。他心智方便云何。答曰。觀五取陰。是苦空無常無我。作如是觀無漏智。問曰。如他心智緣四諦智。何故但說緣苦智者耶。答曰。應(yīng)說盡緣。而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次此說初起入法方便。若說緣苦智。當(dāng)知亦說緣余智。問曰。前方便此后方便。有何差別耶。答曰。前所說方便。至有漏無漏。此所說方便。一向是無漏。復(fù)次后方便。勝妙明凈勝前方便。問曰。若眼不見色。為能知他心不耶。答曰。能知。以耳聞其聲故。若眼不見色。耳不聞聲。為能知他心不。答曰。知。以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見色聞聲嗅香。為能知他心不耶。答曰。知。以舌知味故。若不見色聞聲嗅香知味。為能知他心不耶。答曰。知。以身觸故。若不見色。乃至身不覺觸。為能知他心不耶。答曰。或有說者。不知。所以者何。以他心智因色故。評曰。應(yīng)作是說。方便時(shí)不知。滿足時(shí)能知。問曰。何故他心智方便時(shí)因色生耶。答曰。因粗得入細(xì)故。他心智方便時(shí)緣自己。滿足時(shí)不緣自己。問曰。何故他心智方便時(shí)緣自己。滿足時(shí)不緣自己耶。答曰。他心智不緣他心所緣所行。若他心智。緣他心所緣所行者。亦可名自心智。本曾所得有漏心心數(shù)法十五種。欲界有三種。謂上中下。乃至第四禪亦有三種。初禪地下有漏他心智。知欲界三種心心數(shù)法。及知初禪下有漏心心數(shù)法。中者。知欲界三種。知初禪下中二種。上者知欲界三種初禪三種。如初禪乃至第四禪。上者知十五種。如本曾起有漏心。有十五種。未曾得有漏心。亦有十五種。無漏心有十二種。初禪地有三種。謂上中下。乃至第四禪亦爾。第二禪地下無漏心。知初禪地下無漏心。亦知二禪下者第二禪。中者知初禪第二禪下中二種。上者知初禪第二禪下中上三種。知第二禪乃至第四禪。上者知十二種無漏心心數(shù)法。問曰。何故下有漏他心智。知下地三種及自地下者。無漏下他心智。知下地下心心數(shù)法及自地下者。非中上耶。答曰。有漏心心數(shù)法異。無漏心心數(shù)法異。一身中可有三種有漏心心數(shù)法無漏心心數(shù)法。以根故別。若是下根則無中上根。乃至若是上根。則無中下根。

他心智不知勝地勝根勝人心。勝地者。初禪地他心智。不知第二禪地心心數(shù)法。乃至第三禪地。不知第四禪地心心數(shù)法。勝根者。下根他心智。不知中上根心心數(shù)法。勝人者。學(xué)人他心智。不知無學(xué)人心心數(shù)法。問曰。一切無學(xué)人他心智。盡知學(xué)人心心數(shù)法耶。答曰。不知。時(shí)解脫不知見到心。見到不知時(shí)解脫心。所以者何。見到于時(shí)解脫根勝故。時(shí)解脫于見到人勝故。問曰。學(xué)人起第二禪心現(xiàn)在前。無學(xué)人起初禪心現(xiàn)在前。為展轉(zhuǎn)相知不。答曰。不知。所以者何。無學(xué)人于學(xué)人人勝。學(xué)人于無學(xué)人地勝。聲聞起第二禪心心數(shù)法現(xiàn)在前佛起初禪心心數(shù)法現(xiàn)在前。為展轉(zhuǎn)相知不。答曰。不知。所以者何。佛于聲聞根勝。聲聞于佛地勝。欲界有四種變化心。謂初禪果。乃至第四禪果。初禪地他心智。為知此四種心不。答曰。或有說者知。所以者何。盡是欲界心故。復(fù)有說者。唯知初禪果。余則不知所以者何。如不知因。果亦不知。