第一節(jié) 概述

公元476年，西羅馬帝國滅亡標(biāo)志著歐洲古代歷史的結(jié)束，從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級(jí)革命，是歐洲歷史上的中世紀(jì)。其中5至11世紀(jì)為封建社會(huì)的形成時(shí)期，12至15世紀(jì)為封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，16至17世紀(jì)為封建社會(huì)的衰落時(shí)期。就文學(xué)發(fā)展而言，中世紀(jì)文學(xué)只包括前兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)。

一、中世紀(jì)文學(xué)的社會(huì)文化背景

中世紀(jì)是歐洲社會(huì)的封建時(shí)期，早在3世紀(jì)，曾經(jīng)盛極一時(shí)的古代地中海區(qū)域的奴隸制就開始衰落，歐洲發(fā)生民族大遷徙，原來居住在北歐的凱爾特人、日耳曼人等民族大舉南下。當(dāng)時(shí)這些北方民族還處在氏族制末期，所以被羅馬人稱為“蠻族”。公元476年，西羅馬在內(nèi)部奴隸起義和“蠻族”大舉南下的夾攻下滅亡，這被視為中世紀(jì)的開端。此后，在這個(gè)奴隸制帝國的廢墟上出現(xiàn)了一系列大小不等的“蠻族”國家，這些國家之間為爭奪土地，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，在幾個(gè)世紀(jì)的混戰(zhàn)中，歐洲各國的版圖逐漸劃定，同時(shí)封建莊園經(jīng)濟(jì)和森嚴(yán)的等級(jí)制也逐漸形成，10世紀(jì)前后，歐洲進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)和平的時(shí)期。在12世紀(jì)，歐洲歷史進(jìn)入了被稱為“美麗的中世紀(jì)”的新時(shí)期，生產(chǎn)工具的進(jìn)步帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富和社會(huì)制度的鞏固完善。與此同時(shí)，古代城市恢復(fù)了生機(jī)，新興城市如雨后春筍般成批出現(xiàn)，極大地沖擊著封建主義的自然經(jīng)濟(jì)，開始動(dòng)搖封建社會(huì)的根基。它所催生出的新興的市民階層大大增強(qiáng)了反封建的社會(huì)力量，為國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)和條件；市民文學(xué)的出現(xiàn)與繁榮，則為歐洲中世紀(jì)文學(xué)注入了新鮮的血液。

在歐洲封建制確立過程中，基督教不斷地向“蠻族”國家傳播，并與封建統(tǒng)治相互扶持，在王權(quán)的支持下，中世紀(jì)教會(huì)的勢(shì)力越來越大，逐漸成為歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱。某種程度而言，中世紀(jì)的歷史，就是歐洲“基督教化”以及基督教“歐洲化”的歷史。到公元9世紀(jì)左右，歐洲已經(jīng)形成了初具特色的基督教文明，基督教通過與世俗統(tǒng)治者爭權(quán)奪利，獲得廣泛的政治權(quán)力，逐漸實(shí)現(xiàn)了宗教權(quán)與政治權(quán)合一的教皇統(tǒng)治。除掌握政治權(quán)力外，教會(huì)還在經(jīng)濟(jì)、精神、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域掌握著絕對(duì)控制權(quán)，一切學(xué)術(shù)科學(xué)都成為神學(xué)的奴仆。歐洲中世紀(jì)歷史的基本特點(diǎn)，就是基督教處于主導(dǎo)地位，正如恩格斯所說：“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”[1]盡管在中世紀(jì)后期，基督教走向世俗化、專制化，教會(huì)制度體現(xiàn)出了扼殺人性的一面，但在歐洲中世紀(jì)文明的初創(chuàng)與重建時(shí)期，基督教對(duì)封建制國家的形成和社會(huì)的穩(wěn)定是起過一定的進(jìn)步作用的。作為統(tǒng)一的歐洲的象征，它使歐洲形成了文化上的同一性，同時(shí)運(yùn)用一整套關(guān)于人的思想、倫理、道德方面的規(guī)范，遏制了封建君主之間無窮無盡的戰(zhàn)爭和“蠻族”騎士們無法無天的行為，并通過大量的慈善事務(wù)撒播了一種普泛的人文關(guān)懷。

在文化傳統(tǒng)上，中世紀(jì)文學(xué)是由非常復(fù)雜的成分糅合而成的。其中占主導(dǎo)地位的是伴隨基督教的擴(kuò)張而來的希伯來文化傳統(tǒng)。《圣經(jīng)》文化適應(yīng)了中世紀(jì)初期信仰維系方式建立的需要，成為社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的要素之一，對(duì)歐洲文化影響極為深遠(yuǎn)。此外，影響中世紀(jì)文學(xué)的還有以柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)為代表的古希臘文化傳統(tǒng)、為歐洲精神注入崇拜女性與追求神秘思想的日耳曼文化傳統(tǒng)和主要經(jīng)由西班牙與南部意大利對(duì)歐洲產(chǎn)生影響的東方文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)在互動(dòng)的過程中，經(jīng)歷了兩次大的融合。第一次是“加洛林文藝復(fù)興”：8世紀(jì)時(shí)法蘭克王國加洛林王朝的國王查理（742—814）崇尚文化，善待學(xué)者，興修教堂、學(xué)校和圖書館，重寫古代歌謠，支持改革舊有的拉丁文字，首次使歐洲古代文化、基督教文化和日耳曼文化大規(guī)模地融合起來。到了12世紀(jì)，隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的繁榮，歐洲文化也開始了前所未有的大交流、大融合和大統(tǒng)一。通過11世紀(jì)到13世紀(jì)的8次十字軍東征，歐洲結(jié)束了封閉狀態(tài)，一方面吸收了拜占庭基督教文化的因子和要素，孕育出神學(xué)異端思想，導(dǎo)致以柏拉圖理論為基礎(chǔ)的拉丁基督教文化轉(zhuǎn)向了以亞里士多德的學(xué)說為基礎(chǔ)的基督教學(xué)說體系；另一方面吸納了阿拉伯文化和伊斯蘭文明的文化因子。這些因素，促成了“12世紀(jì)文藝復(fù)興”。從此，信仰的盲從被取消，理性的價(jià)值被張揚(yáng)，人們所具備的最高品格是探索真理的激情。自主精神與個(gè)性意識(shí)的蘇醒使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系，同時(shí)在宗教的名義下探討自我的價(jià)值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征，在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚(yáng)創(chuàng)造了有利條件。到了13世紀(jì)以后，歐洲文壇就興起了研究古代文化的潮流。這股微微吹拂的文藝春風(fēng)，終于孕育出了中世紀(jì)文學(xué)的杰出代表——意大利詩人但丁。

二、中世紀(jì)文學(xué)的基本特征

中世紀(jì)文學(xué)成分復(fù)雜，風(fēng)格多樣，主要呈現(xiàn)出如下特征：

第一，文學(xué)創(chuàng)作的原初性與多元性。在中世紀(jì)，由于滾滾而來的“蠻族”幾乎摧毀了一切社會(huì)文明，中世紀(jì)文學(xué)不得不在古代文明的廢墟上重構(gòu)，經(jīng)歷新的陣痛。具體而言，歐洲近代詩歌是經(jīng)由教堂儀式的唱詩、贊歌發(fā)展起來的。戲劇最初產(chǎn)生于宗教彌撒儀式上的“衍文”以及隨后的“圣歌”和“續(xù)唱”，以后逐次發(fā)展成為宗教劇、奇跡劇和城市戲劇。近代長篇小說是由英雄史詩、騎士傳奇、騎士小說孕育發(fā)展起來的，短篇小說的前身則是中世紀(jì)中期民間極為盛行的韻文故事與散文故事。

與此同時(shí)，中世紀(jì)文學(xué)在發(fā)展的過程中又不斷吸納了古希伯來、古希臘、日耳曼乃至東方文學(xué)的傳統(tǒng)。這種文化多源性必然造成它在思想上的多元性。在內(nèi)容上，中世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生在宗教萬流歸宗的一統(tǒng)天下之中，因而具有深厚的宗教色彩，另一方面又常常披著宗教的外衣，反抗嚴(yán)酷的宗教桎梏和封建統(tǒng)治。在文學(xué)類型上，教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、英雄史詩和城市文學(xué)等組成了文學(xué)的主潮，而民間故事、謠曲等強(qiáng)勁的亞文化文學(xué)潮流又往往與其互相滲透。在敘事風(fēng)格上，中世紀(jì)文學(xué)也表現(xiàn)出了夢(mèng)幻、象征手法與寫實(shí)傾向的結(jié)合。

第二，象征、寓意、夢(mèng)幻手法的廣泛使用。神學(xué)籠罩下的中世紀(jì)，一切文學(xué)都被打上宗教的烙印，即使是非宗教性的文學(xué)也會(huì)表現(xiàn)出一定的宗教思想。為宣傳抽象的宗教思想與宗教精神，象征、寓意、夢(mèng)幻手法在中世紀(jì)文學(xué)中被普遍使用。象征成為文藝創(chuàng)作的一個(gè)指導(dǎo)原則，一切文藝表現(xiàn)和事物形象都與象征有關(guān)，背后都隱藏著一種宗教奧秘。在造型藝術(shù)中，光輝象征上帝，牧羊人象征基督或傳教士，羊象征基督教徒，三角形象征神的三位一體，蛇象征惡魔之類，乃為婦孺皆知。這種象征是一種低級(jí)的形象思維，因?yàn)槠涓行孕蜗蟛荒軌蝓r明地表現(xiàn)理性內(nèi)容，頗具神秘色彩，使得中世紀(jì)文學(xué)普遍呈現(xiàn)出審美意識(shí)的朦朧化與神秘化。

第三，藝術(shù)風(fēng)格的諷刺性與戲擬性。中世紀(jì)文學(xué)具有深刻的諷刺精神。早在13世紀(jì)初期，騎士傳奇《奧卡森與尼柯萊特》寫的是騎士以糞便為炮彈轟擊敵手，居然所向披靡；或?qū)懩腥伺P床分娩，女人沖鋒陷陣，開啟了諷刺時(shí)尚的先河。與此相比，其時(shí)盛行了兩個(gè)世紀(jì)之久的數(shù)量驚人的民間故事則博采生活中的滑稽情節(jié)，以強(qiáng)烈的諷刺力量表現(xiàn)了市民反對(duì)宗教和教會(huì)的情緒。如《驢的遺囑》寫一個(gè)教士用20個(gè)銀幣買通了上帝，《神甫阿米斯》諷刺教士的禱告能產(chǎn)生連驢子聽了也會(huì)念《圣經(jīng)》的“奇跡”。大量的以列那狐為主人公的諷刺敘事詩，以及通過劇中人物諷刺貴族和教士并指斥時(shí)弊的城市戲劇，更是鮮明地體現(xiàn)了中世紀(jì)城市文學(xué)的喜劇性和諷刺性。

三、中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展概況

歐洲中世紀(jì)文學(xué)是在古代文明的廢墟上生長起來的。在中古初期，文壇荒蕪一片，只有教會(huì)利用文學(xué)進(jìn)行宗教宣傳的一些作品。民間創(chuàng)作雖然豐富，但由于受到教會(huì)的摧毀和破壞，流傳下來的只有部分經(jīng)過教會(huì)選擇、加工過的早期英雄史詩。中世紀(jì)中期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，歌頌封建時(shí)代具有民族意識(shí)的愛國英雄的英雄史詩廣泛流傳，反映世俗封建主意識(shí)的騎士文學(xué)興盛一時(shí)。12世紀(jì)以后，隨著城市的興起，反映市民意識(shí)的城市文學(xué)開始異軍突起，文學(xué)因而結(jié)束了蕭條狀態(tài)，日漸繁榮，成為近代文學(xué)崛起的前奏。歐洲封建社會(huì)一個(gè)鮮明的特征就是人與人之間等級(jí)森嚴(yán)，界限分明。一般來講，社會(huì)成員分為神職人員、貴族、平民三個(gè)等級(jí)，每一個(gè)等級(jí)內(nèi)部又分為幾個(gè)不同層次。比如教會(huì)神職人員分成教皇、大主教、主教、神父等，貴族分為公、侯、伯、子、男五個(gè)層次以及后來的騎士階層。平民起初是農(nóng)奴和自由農(nóng)，后來隨著城市的出現(xiàn)而有了市民階層。這種社會(huì)形態(tài)決定了每個(gè)不同的階級(jí)、階層都有不同的審美趣味和審美要求，于是中世紀(jì)文學(xué)形成了幾個(gè)以階級(jí)性為本質(zhì)特征的文學(xué)種類與文學(xué)風(fēng)格。總體上來看，中世紀(jì)文學(xué)根據(jù)不同的創(chuàng)作主體與創(chuàng)作風(fēng)格，大體可分成四種文學(xué)類型。

（一）教會(huì)文學(xué) 教會(huì)文學(xué)作為教會(huì)普及教義、宣傳宗教的工具，多用正統(tǒng)的拉丁文寫成，其主要樣式包括宗教詩歌、基督故事、圣徒傳、祈禱文以及后來的宗教劇和奇跡劇，在內(nèi)容上主要宣揚(yáng)上帝的權(quán)威，聲稱世俗生活只是通向天國幸福的一個(gè)小站，描繪人生無常、享樂有罪、彼岸力量無比強(qiáng)大。其主要人物大多是為基督教信仰而獻(xiàn)身的殉教者、棄絕塵世生活遁世苦修的苦行者和長途跋涉去朝拜圣地的香客，以及禁欲的修女、懺悔的罪娃等，在藝術(shù)手法上主要通過象征、寓意、夢(mèng)幻等方法來宣傳抽象的宗教觀念與宗教情感，充滿神秘氣氛。

宗教詩歌產(chǎn)生于教堂儀式的唱詩，最早出現(xiàn)于7世紀(jì)。凱德蒙（650？—680）被認(rèn)為是最早的盎格魯撒克遜基督教詩人，作品為“創(chuàng)世圣歌”，現(xiàn)存9行。《圣女歐拉麗贊歌》問世于8世紀(jì)末，被認(rèn)為是法蘭西文學(xué)的開端。德國則在9世紀(jì)末出現(xiàn)了用巴伐利亞方言寫成的《穆斯皮利》。

宗教劇起源于彌撒儀式上的“衍文”，即彌撒儀式上的開場白、插話或結(jié)束語。這種“衍文”后來衍生出“圣歌”和“續(xù)唱”。據(jù)考證，最早的“圣歌”作者為修士諾克爾·巴巴勒（840—912），他的朋友圖提羅（850—913）的“衍文”被認(rèn)為是中世紀(jì)戲劇的萌芽，德國修女羅絲維薩（935？—1002？）則被認(rèn)為是中世紀(jì)歐洲最早、最有影響的詩人和宗教劇作家，一生著有8部詩體的圣徒傳奇、兩部歷史長詩和6部宗教劇，均用拉丁文寫成。她的創(chuàng)作上承泰倫斯，使用有韻的散文進(jìn)行創(chuàng)作，通過對(duì)話展開敘述，在形式上為歐洲近代劇提供了最初的范例。

（二）英雄史詩和民謠 英雄史詩是歐洲各民族文學(xué)最早的文學(xué)形式，根據(jù)史詩形成時(shí)代的不同，分為早期英雄史詩和后期英雄史詩。早期英雄史詩是各民族在氏族社會(huì)瓦解時(shí)期產(chǎn)生、歌頌具有傳奇色彩的部落英雄的英雄史詩，是歐洲各國封建化和基督教化之前的產(chǎn)物，反映的是氏族社會(huì)晚期各民族的生活，由于創(chuàng)作時(shí)間較早，早期的英雄史詩還保留著濃厚的神魔色彩和巫術(shù)氣氛。代表作品有日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、冰島的《埃達(dá)》和《薩迦》、芬蘭的《卡列瓦拉》等。其中最重要、保存最完整的是盎格魯撒克遜人的《貝奧武甫》，它描寫部落英雄貝奧武甫年輕時(shí)在丹麥除海妖、年老時(shí)在瑞典斗火龍的故事，反映了5至6世紀(jì)盎格魯撒克遜人氏族社會(huì)解體時(shí)期的生活。主人公貝奧武甫英勇無畏、大公無私、勇于自我犧牲的精神，體現(xiàn)了氏族社會(huì)集體的理想與美德。這部史詩長期在民間口頭流傳，直到10世紀(jì)才用古英語記錄下來，成為英國文學(xué)中第一部重要作品。

到了中世紀(jì)中期，歐洲各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化融合已經(jīng)初步完成，一些主要國家建立了君主制，王權(quán)的力量得到加強(qiáng)，作家們的國家意識(shí)大大增強(qiáng)，歌頌封建時(shí)代具有民族意識(shí)的愛國英雄的英雄史詩因而廣泛流傳，即后期英雄史詩。它反映了人們對(duì)建立統(tǒng)一國家的憧憬和意愿，表現(xiàn)了英雄人物英勇善戰(zhàn)的大無畏氣概。這類史詩一般都以一定的史實(shí)為基礎(chǔ)，先是在民間流傳，大約在12、13世紀(jì)被文人整理加工成文字，著名作品有法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德》、德國的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》四大英雄史詩。這些史詩與中世紀(jì)早期的英雄史詩不同，它們是歐洲國家封建化之后的產(chǎn)物，因此，詩中所歌頌的英雄不是那些體現(xiàn)氏族集體理想的人物，而是封建化時(shí)代的英雄，史詩除了表現(xiàn)他們的英勇善戰(zhàn)，還充分體現(xiàn)了他們忠于國家、忠于君主，表現(xiàn)出封建制時(shí)代人民對(duì)國家統(tǒng)一、民族強(qiáng)盛的思想愿望。民族主義和愛國主義成為后期英雄史詩的主要基調(diào)。另外由于它們產(chǎn)生在基督教統(tǒng)治的年代，再加上在傳播過程中都經(jīng)過了神職人員的加工整理，所以這些史詩往往帶有基督教思想的影響，那就是英雄人物除忠君愛國外，同時(shí)還有虔誠的基督教信仰。