渾天說認為天地結構像一個雞蛋，地像蛋黃，處于中央，靜止不動。天體像蛋殼，以三十六度斜軸為中心，繞地旋轉。這個軸的北端為北極，南端為南極。所以北極出地三十六度，南極入地三十六度。渾天家還做過實驗：制造一個渾天象，圓球狀，上面點綴著星星，放在地下暗室中旋轉，有人在地面觀察天象。渾天象上某星出現，向地面報告，地面上觀察的人就能看到某星從東方升起。每天都可以得到這樣的驗證。因為日隨天體從地下轉過去，因此日有時在地下，這就可以解釋上面講到的日影現象。還可以解釋因為地與日月的相對位置的變化而產生月相的盈虧，日食和月食的現象，還能對日食和月食作出預報。渾天說能指導制訂比較精密的歷法。它比西方的地心說合理性稍多一點。西方地心說用幾十個本輪、均輪來計算日月運行情況，既復雜又不準確，現在已經被放進歷史博物館了。而渾天說用一層天計算日月運行情況，既簡單又準確。現代球面天文學基本上采用了渾天說的原理。渾天說所講的天體旋轉運動，曲折反映了地球的自轉運動。渾天說認為天體（恒星天）由東向西旋轉，即左旋，日月五星從西向東旋轉，即右旋。這樣可以解釋日的運行與四季變化的對應關系，曲折地反映了地球的公轉運動。

任何科學都是以假說的形式發展的，因此它都有一定的合理性，也都存在某種缺陷，都要被后來新的假說所取代。渾天說也不例外，它一方面認為地像蛋黃，處于中央，這說明地是圓球體；另一方面又說北極出地三十六度。這好像地是平面體。二者似乎有矛盾。另外，它認為南極在地下三十六度，離南極三十六度內的星辰，終年隱沒于地下，是人們看不見的。唐代天文學家到南海觀察天文，見到許多星星都是古代天文書上沒有寫的，星圖上沒有標出的，也沒有名稱，都在三十六度以內。老人星原來在天邊，很低。從南海看，它也在很高處。天文學家到北方卻發現另一些渾天說解釋不了的現象。北極星快到頭頂上，那里的夏季，黑夜很短，天黑時煮羊胛，羊胛還沒煮熟，天已經亮了，黑夜大概只有兩三個小時。渾天說認為日出地面，全天下都亮了，日入地下，全天下都進入黑夜。也就是說天下的晝夜是一樣的，為什么北極附近的夏季黑夜那么短呢？唐代人發現了這種奇怪現象卻沒有人深入研究，失去發展的重要機會，致使渾天說在中國古代天文學界統治達一千五百年之久。當西方傳入近代天文學以后，渾天說才逐漸被取代。

中國漢代還有一種天說：宣夜說。它認為天既不是大圓蓋，也不像大蛋殼，而是充滿氣的無限空間。日月星辰都飄浮在空中，由氣托舉、推動著在無限的空間中自由浮動，沒有規律性。這樣它對于制訂歷法沒有指導意義。天文學的實際用處主要在于制訂歷法，因此它在天文學界很快就“絕無師法”，沒有人用它了。但是，它在漢代以后，卻有很大影響，給氣一元論提供了科學依據。它受到現代科學家的高度重視。英國科學家李約瑟博士認為這種學說與西方所有的宇宙模式相比，都毫不遜色。

天文學的發展，對天命論是嚴重的沖擊。但是，天文學家對于天象的觀察、研究，都很認真，很客觀，而對于如何解釋天象的變化和怪異現象，則無能為力，還經常受世俗迷信的影響。漢代張衡是杰出的天文學家，是渾天說的主要代表，在天文、機械、地震以及文學藝術諸方面都有創新和優秀成果，是多才多藝的非常杰出的科學家，但在講到日月運行時，受到當時社會思潮的影響，他也說日月運行，“歷示吉兇”，認為日子是有吉兇的，辦什么事情，都要選擇黃道吉日，才能順利成功。科學家在自己研究的領域內，是名副其實的行家，在研究的領域之外，他們的見解往往不那么高明，甚至不及一般群眾。因此，要批駁形而上學的僵化觀念，破除世俗迷信，只靠科學家是遠遠不夠的。

1.3哲學的天

對于天命論，天文學成果只是沉重的沖擊，哲學家的批判才是致命的打擊。在天人感應說十分流行的時代，東漢王充對天命論與天人感應的批判細致入微，系統嚴密。

天人感應說認為天創造萬物，天能聽取人的說話也能看見人的行動，還能與人進行思想交流，能享受人祭祀時所用的犧牲，如此等等。天活像一個有血有肉的人格神。

王充認為天道是自然無為的，所謂天生，實際上就是自然，自生。因為是自然的，天下無數的草木和禽獸昆蟲才可以同時并生。天命論者認為這些東西都是天為人而創生的。宋國人用木材刻一片樹葉，花了三年時間。列子說：如果天地三年做成一片葉子，那么天下有葉子的植物就很少了。鳥獸的羽毛要制作起來，似乎更困難一些。那么天下生物那么多，天哪能有千千萬萬雙手來制造萬物？即使有意識，也無能為力。父母生子，子在母腹中逐漸長成，父親無能為力，母親也無能為力，嬰兒就在腹中自然長成。天地間萬物也是自然形成的，天地沒有創造的意識。

人吃糧食和魚肉，有人說天為人而生了谷類、魚類和獸類等。人用棉花紡紗織布，做成衣服御寒，有人說天為人而生了棉花。總之，天為人而生了萬物。王充反問道：蚊虻吸人血，是不是天為蚊虻而生了人類呢？蚯蚓吃土，難道是天為了蚯蚓而生地？實際上，萬物自然而生，人類選取好吃的吃，好用的用，并非天故意為人類而有意生萬物。

古代有很多關于人的精神感動上天的傳說，這些傳說表達了人們一種良好的愿望。后來被天人感應說引為例證。因此，王充從求真的角度，實事求是地對這些傳說進行分析，來批駁天人感應說。

例如，有的人說：荊軻為燕太子丹去謀刺秦王，精神感動上天，因此出現“白虹貫日”。王充認為，天有幾萬里那么巨大，人只有幾尺長，微小的人怎么能感動巨大的天呢？就像用筷子撞大鐘，麥稈敲大鼓那樣，不會發出響聲。有的人說，人通過精誠感動上天。王充說：用繩子懸掛一個水果在空中，輕輕一碰，就會擺動，用口對它使勁吹氣，也會稍稍動一點。但是，如果站得很近，雖然用很強烈的意念，用精神，卻不能使水果產生一點點擺動。這說明人的精神力量是微小的，怎么能感動那么巨大的天呢？天人感應說認為人通過氣感動上天。但氣也像水那樣，一尺長的魚在水中拍打，水波會傳出幾丈遠，一里以外的水面就毫無動靜。幾尺長的人在氣中折騰，信息之波最多可以傳出十里遠，百里之外，就沒有任何信息了，幾萬里之外的天就更不會有什么動靜了。因此說人的精神能通過氣來感動上天，是沒有根據的。

有的人說，大聲喊冤，上天聽了會表示同情。例如，鄒衍無罪，在燕國被拘捕。夏天五月，鄒衍仰天長嘆，天就為他降下霜。王充表示懷疑，天離地八萬里，人的嘆息是否能傳到天上去？天是否有耳，能聽到人的嘆息嗎？人坐在高臺上，臺下有螞蟻叫，人是聽不見的，天怎么能聽得見在萬里以外人的說話聲呢？

人與人因為距離遠，語言不通，還需要翻譯，才能進行思想交流。天與人異類，人說話，天怎么能知道是什么意思呢？一火星燒不熱一大鍋水，一小塊冰不能使廚房寒冷，鄒衍的嘆息怎么能使天“隕霜”呢？天氣變化是有規律的，不會因為個別人的冤情而改變。為什么夏季五月會降霜，王充作出正面解釋：鄒衍時代用的是周歷，周歷五月相當于夏歷三月。燕國在北方，原來就比較寒冷，三月降霜是常有的事，并不奇怪，與鄒衍嘆息沒有關系。湯被囚于夏臺，周文王被拘于羑里，孔子厄于陳、蔡，這三位圣人遇到困難，上天都沒有什么表示，鄒衍至多是一位賢者，僅僅一次嘆息，天就專門為他“隕霜”，哪有這種道理？有的人又說，天會賞善罰惡，誰做了好事，上天就會降下祥瑞，予以支持；誰做了壞事，上天就降下災異，表示譴責。圣人當政，應該說做了很多好事，但是，夏禹時有大水災，商湯遇到七年大旱。對于個人來說，孔子的學生有七十二賢人，其中顏淵早夭，子路被殺，子夏失明，他們都做了什么壞事，受到如此報應？為什么惡人命不短，善人命不長？天為什么不能讓善人常享一百年高壽，讓惡人早夭惡死？實際上，許多惡人如日殺無辜的盜跖卻能長壽。

又有人說，犧牲祭祀，可以祈禱上天保佑。王充說：天有幾萬里那么大，該吃多少東西才能飽？你供上一頭牛，不抵給一個人一粒米飯，怎么能吃飽呢？天吃不飽，是否愿意出力保佑你呢？許多人都把天說成像一個人，但是，天哪有口、鼻、耳、目？哪有手足？天也沒有腸胃、心思，更不會吃飯，不會思考，不會聽人的話，也不會看人的行。王充認為天就是一塊固體，像地一樣，是一個極大的自然物，根本沒有意識。有的人說天是氣，氣當然也沒有耳目心思，像一縷青煙，像一陣春風，也是不會思考的，更不能賞善罰惡。

王充經過詳細分析研究，認為天或者像一塊巨大的固體，或者是彌漫無際的氣，無論是哪一種情況，天都只能是無意識的。因此，他說“天道自然”，與人不會產生精神感應。天的自然性會對人產生一定的影響，如晝夜、寒暑的變化，如雷電風雨的降臨，人都要想法對付：黑夜，用火照明；寒冷，用棉保溫；蓋房屋以避風雨；筑堤壩以防水災；等等。而人對天是無能為力的，不能變夏天為冬天，也不能變冬天為夏天。因此，天人的自然感應只能是單向的。

王充以后的兩千年中，科學技術有了巨大的發展進步，現在人類影響自然界的能力有了很大提高，特別是破壞性能力。例如大批砍伐樹林，水土流失嚴重，使一些地區沙漠化；人類發展工業，產生大量的廢物、廢氣、廢水，嚴重污染空氣、水域和環境，使大批魚、鳥等生物大量減少，甚至瀕臨滅亡。人雖然至今不能改變太陽系的環境，也不能改變地球的運行軌道，但對地球的面貌有了很大的影響力。因此，在地球上，天與人的自然感應已經不是單向的，而是雙向的。人類應該保護自然環境，已經提到議事日程上來，這是人對天的影響的一種積極表現。

總之，天人之際是人類長期關注的問題，現代社會對此又有了新的研究課題。天人關系是人類研究的永恒課題，科學發展的不同階段，這個課題的內容也會不斷更新，不斷豐富。

2.天人合一

中國漢字的多義性與中國傳統哲學概念的模糊性，是中國哲學的特色，也增加了研究的難度。學者的研究或者爭論，與此多有關系。有的學者不太了解這一情況，在多義中只取一義，或者根據自己的想法，將本來模糊的改成精確、清晰的，結果失去原意。對于“天人合一”，就有這種情況。先將“天”確定為神靈的天，“人”確定為人類，再把“合”理解為兩種不同的東西相加與結合，于是就得出“天人合一”是不可能的，也是不成立的。進一步推翻所謂“天人合一”是中國傳統思想的精華之類的說法。全部論證過程似乎都是很嚴密的，其實有許多理解不符合中國傳統的思維方式，存在著明顯的誤解。

在中國傳統哲學中，“天”是多義的，主要可以歸結為兩種意義：一是自然的天，一是神靈的天。

自然的天也有幾種意義：

一是與“地”對應的天，即“天地”中的天，包括日月星等天象以及氣候、氣象等。如《荀子·天論》：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施。”列星指天上的所有星星，主要指恒星。所有恒星隨著天旋轉。日月交替著照耀天下。四季輪換著出現。陰陽變化存在于天地之間，風雨在廣泛領域中產生作用。這些都是天的表現。“夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。”日食月食，風雨不及時，新星突然出現，雖然是非常的現象，卻是每一個時代都會有的。《黃帝內經·陰陽應象大論篇》說：“積陽為天，積陰為地……清陽為天，濁陰為地。”陽氣積累成天，陰氣積累成地，天地是陰陽二氣形成的。地面以上的一切現象都包括在“天”這個概念內。

二是與“人為”對應的天，指一切不是人為的自然現象，包括與地對應的天的全部內容，還包括地面上自然發生的一切現象。如《莊子》所說的“牛馬四足，天也”。牛馬有四條腿，是自然的，這也是天，即天賦的意思。《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。”這些說法中的“天”都是天然即自然的意思。

三是與“人”對應的天，是天地的簡稱，指整個自然界。如《黃帝內經·生氣通天論篇》說：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。”這個天就包括“天地之間，六合之內”。司馬遷所謂“究天人之際”，這個天就包含“人之外的一切都是天”的意思。

四是天有時也包括人在內，相當于現在所說的宇宙。如董仲舒講的“天有十端”，十端是天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人。這個天就是無所不包的，這一句話中，兩個“天”的內涵是不一樣的。這種情況在西方哲學中不太可能出現。如果不能理解中國哲學中這種模糊性，那就可能誤解一些古代的思想。張載講“太虛即氣”，太虛又名為天。這個天也是整個宇宙空間。