五、秩序和勻稱

早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要成員之一的菲羅勞斯，就曾經(jīng)將秩序和勻稱同美聯(lián)系起來：

秩序和勻稱都是美的和有用的，而無秩序和不勻稱則是丑的和無用的。[19]

懷疑論學(xué)派的塞克斯都·恩披里柯則進(jìn)一步記載下畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所堅(jiān)持的有關(guān)觀點(diǎn)，指出，該學(xué)派將藝術(shù)的產(chǎn)生與“比例”聯(lián)系起來，并將比例歸之于數(shù)，雕塑、繪畫等所以顯得美，都是由于數(shù)或比例。并還指出，他們的這種觀點(diǎn)，來自對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)的結(jié)果：

沒有一門藝術(shù)的產(chǎn)生不與比例有關(guān)，而比例正是存在于數(shù)之中。所以，一切藝術(shù)都產(chǎn)生于數(shù)……因此，雕塑和繪畫中存在著某種比例。由于這種比例，它們達(dá)到了完滿的和諧。一般說來，每一門藝術(shù)都是一個(gè)知覺系統(tǒng)，而系統(tǒng)就是數(shù)；因而，人們可以恰當(dāng)?shù)卣f，“事物由于數(shù)而顯得美”。這種情況意味著得力于一種能夠判斷、并與那些構(gòu)成所有事物原則的數(shù)相聯(lián)系的心靈。這就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所堅(jiān)持的原則。[20]

由此可見，畢達(dá)哥拉斯之所以能將比例、數(shù)和美聯(lián)系起來，不僅是與數(shù)理學(xué)科的研究有關(guān)，而且與當(dāng)時(shí)希臘的繪畫造型藝術(shù)的發(fā)展有關(guān)。這種認(rèn)識(shí)不是孤立的，當(dāng)時(shí)希臘的藝術(shù)家們也對(duì)此有所認(rèn)識(shí)?；顒?dòng)于公元前5世紀(jì)的著名希臘雕刻家和理論家波利克里托，這個(gè)菲狄亞斯的同時(shí)代人，就是其中的一個(gè)代表人物。在他的著作《法規(guī)》中就指出，身體的美在于各部分之間的勻稱和適當(dāng)?shù)谋壤Ｋ谶@部著作里，將身體方面的一切比例、勻稱都揭示出來，提出身長與頭部的標(biāo)準(zhǔn)比例是7∶1。其著名的作品《荷矛者》雕像，就是按這個(gè)比例雕塑出來的。由此可見，“身體美確實(shí)在于各部分之間的比例對(duì)稱”[21]。盡管畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)中有不少唯心主義因素，而他們將數(shù)看作是萬物的本原，將數(shù)與和諧等聯(lián)系起來，確是從對(duì)音樂、各種技藝、語言等的研究所得出來的認(rèn)識(shí)成果。在由斯托拜烏保存下來的早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的代表人物之一的菲羅勞斯的一則殘篇中，就曾指出：你不僅僅可以在超自然的和神性的存在中看到，數(shù)的本性及其力量在起作用，而且可以在人的各種活動(dòng)和語言中，看到它們在起作用；它們不僅貫穿于一切技藝的生產(chǎn)，而且也存在于音樂之中。所以，“數(shù)的本性與和諧是不容許虛假的”[22]。

第三節(jié)和諧

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，而且還認(rèn)為對(duì)立也是萬物的本原。

一、和諧來自對(duì)立

亞里士多德記載，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中的另一些人說有十對(duì)本原：“有限—無限、奇—偶、一—多、右—左、雄—雌、靜—?jiǎng)?、直—曲、明—暗、善—惡、正方—長方”，并明確規(guī)定它們是相反的東西；“‘相反’是事物的本原”[23]。

根據(jù)這一派的見解，作為“相反”的“對(duì)立”導(dǎo)致和諧。公元1世紀(jì)時(shí)期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家尼各馬科在他的《算術(shù)引論》中，就記載下菲羅勞斯的這種觀點(diǎn)：

和諧總是來自對(duì)立，因?yàn)楹椭C是不同因素的統(tǒng)一，以及是相反的因素的協(xié)調(diào)。[24]

尼各馬科又不指名提到另一些早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的成員，也有相類似的觀點(diǎn)：

一般地說，和諧起于差異的對(duì)立，因?yàn)椤昂椭C是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”（引斐安的話），畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（柏拉圖往往沿用他們的學(xué)說）也說：音樂是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。[25]

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派雖然不是最早論述有關(guān)對(duì)立問題的哲學(xué)家，但是認(rèn)為萬物的本原是一對(duì)對(duì)的對(duì)立的，卻是從他們開始的，并進(jìn)而認(rèn)為由于一對(duì)對(duì)的對(duì)立的因素，或相反的因素導(dǎo)致和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。表明他們的美學(xué)思想中含有辯證法的因素。他們正是以這種辯證的觀點(diǎn)來探討從個(gè)人到國家乃至整個(gè)宇宙的和諧。

公元2世紀(jì)時(shí)的柏拉圖主義者士麥拿的忒昂（Theon of Smyrna）在他那部專門討論算術(shù)、音樂和諧理論以及天文學(xué)的著作中就談到，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派稱音樂是對(duì)立的和諧，是對(duì)立事物的統(tǒng)一和相互斗爭因素的調(diào)和。因?yàn)?，他們不僅要求節(jié)奏和旋律，而且要求宇宙的整個(gè)系統(tǒng)都要依賴音樂，而音樂的目標(biāo)就是統(tǒng)一與和諧。神使相互斗爭的因素達(dá)到和諧。實(shí)際上，這正是神運(yùn)用音樂和醫(yī)學(xué)的最大的目的，即使那些敵對(duì)的事物達(dá)到和解。正像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所說的那樣，音樂是自然中諸多事物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是世界上最好事物的基礎(chǔ)。作為一個(gè)法則，音樂在宇宙中采用了和諧的形態(tài)，在國家中采用了合乎法律的政府形式，在家庭生活中采用了通情達(dá)理的方式。它帶來了一致與統(tǒng)一。因此，體現(xiàn)和諧與統(tǒng)一的音樂，具有無比巨大的重要作用：

他們（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）說音樂知識(shí)的作用與運(yùn)用，把自身展露在人的四個(gè)方面：在靈魂中，在肉體中，在家庭中，在國家中。因?yàn)檫@些事物都需要和諧與統(tǒng)一。[26]

而柏拉圖在許多方面是追隨這個(gè)學(xué)派的。[27]

二、宇宙諧音

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派通過對(duì)數(shù)，特別是對(duì)音樂的研究，發(fā)現(xiàn)和諧（諧音）是由一定的數(shù)的比例構(gòu)成的。他們將這種思想運(yùn)用到天體上，認(rèn)為各天體之間的距離，也是按這種數(shù)學(xué)比例的，因而整個(gè)宇宙是一個(gè)大的和諧，是一個(gè)和諧的秩序井然的宇宙。

“和諧”這個(gè)范疇在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)—美學(xué)中占有重要地位。在音樂中是意指將不同音調(diào)結(jié)合調(diào)和在一起，就構(gòu)成音階，而基本的音程是和簡單的數(shù)的比例相一致的。他們使用“和諧”這個(gè)范疇，主要是指一定的數(shù)的比例關(guān)系。他們從研究中發(fā)現(xiàn)，凡是符合某種數(shù)的比率的，就是和諧，就能產(chǎn)生美感的效果?！包S金分割”（5∶8或1∶1.618），很可能是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最先發(fā)現(xiàn)的，“和諧”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)和倫理價(jià)值觀念中的一個(gè)重要范疇。

“科斯摩斯”，原意指“秩序”或“好的秩序”，到公元前5世紀(jì)初期時(shí)已有“世界秩序”或“宇宙”的含義了。[28]

早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在其天文學(xué)、宇宙學(xué)、音樂的研究中，將“和諧”與“科斯摩斯”結(jié)合起來，從而提出宇宙諧音問題。他們將天體的運(yùn)動(dòng)秩序比作音樂的諧音。豎琴的琴弦由于粗細(xì)長短不同，但都由于合乎一定的數(shù)的比例，所以能夠發(fā)出悅耳的和諧音調(diào)。同樣的，天空中的各個(gè)星體，由于大小和運(yùn)動(dòng)速度不同，也都由于合乎一定的數(shù)的比率，所以也能產(chǎn)生出和諧的音調(diào)，這就是和諧的諧音。公元2世紀(jì)時(shí)的亞歷山大，曾對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的這種宇宙諧音說，有如下明確的記載：

因?yàn)閲@宇宙中心運(yùn)動(dòng)的各個(gè)天體之間的距離，都是有一定的數(shù)的比率的，有的天體運(yùn)行得快些，有的慢些；運(yùn)動(dòng)得比較慢的天體發(fā)出深沉的音調(diào)，比較快的發(fā)出高昂的音調(diào)；而這些和距離成比率的音調(diào)，就結(jié)合成為和諧的聲音。所以他們說數(shù)是這種諧音的起源，由此，他們自然而然地?cái)喽〝?shù)是天體和宇宙的本原。他們說，太陽和地球的距離是月亮和地球的距離的兩倍，金星是三倍，水星是四倍，每個(gè)個(gè)別的天體都處于一定的比率；天體的運(yùn)行是和諧的，距離越大的天體運(yùn)動(dòng)得越快，距離越小運(yùn)動(dòng)得越慢，各居間的天體按照它們環(huán)行的大小成比率地運(yùn)行?；谑挛锖蛿?shù)之間的這種相似性，他們設(shè)想存在的事物既是由數(shù)構(gòu)成的，同時(shí)它們自身也就是數(shù)。[29]

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還進(jìn)而指出：八度音程的比率是2，五度音程的比率是3〖〗2，四度音程的比率是4〖〗3。[30]他們還對(duì)我們?nèi)祟愔月牪灰娺@種宇宙諧音作出了如下的解釋：“我們沒有聽到過這種諧音，因?yàn)槲覀儚膬和瘯r(shí)代起就是和這種諧音一起生長的。”[31]所以聽而不聞。

亞里士多德當(dāng)時(shí)對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的這種宇宙諧音說持懷疑的態(tài)度：“難以說明的是，我們竟聽不到這種聲音?！钡]有對(duì)此持徹底否定的態(tài)度，在一定程度上還接受了該學(xué)派的這種解釋：從我們出生時(shí)候起，在我們耳朵里的這種聲音，就是靜止分辨不清，因?yàn)椋曇艉挽o止是相對(duì)的，所以難以分辨。亞里士多德并以鐵匠由于習(xí)慣于聽打鐵聲，因此以久聽而不聞來作出補(bǔ)充的解釋：“人所遇到的這種情況，正是鐵匠所遇到的，他們習(xí)慣于打鐵的聲音，因而這種聲音對(duì)他們來說是無所謂的。”[32]

由此足以表明，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派由于將數(shù)的比率、比例與宇宙天體的運(yùn)行同其發(fā)出的諧音聯(lián)系在一起，所以這種宇宙諧音說就具有審美含義，因而他們的天文學(xué)說和宇宙學(xué)學(xué)說就具有美學(xué)的性質(zhì)。亞里士多德就深刻地揭示了這種特征：“他們認(rèn)為數(shù)的元素就是萬物的元素，認(rèn)為整個(gè)宇宙就是一個(gè)諧音，也就是數(shù)?！盵33]

第四節(jié)靈魂的凈化：宗教、沉思和音樂

早期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，除了積極參加政治活動(dòng)外，又是一個(gè)宗教團(tuán)體和從事數(shù)理學(xué)科研究的組織。畢達(dá)哥拉斯的門徒雖有“信條派”和“數(shù)理學(xué)派”之分，但在學(xué)說上不無相互滲透之處，這點(diǎn)在他們通過音樂來使靈魂得到凈化的觀點(diǎn)上體現(xiàn)得比較清楚。

特別是早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂學(xué)說，首先受到費(fèi)雷居德和埃及宗教的影響，肯定靈魂輪回轉(zhuǎn)世說：

畢達(dá)哥拉斯對(duì)他的門徒們講些什么，沒有一個(gè)人能夠肯定地說得出來，因?yàn)殚T徒們保持一種異乎尋常的緘默。可是，以下幾點(diǎn)是眾所周知的：首先，他認(rèn)為靈魂是不朽的；其次，靈魂能夠移居到其他生物體中去，而且循環(huán)反復(fù)出現(xiàn)，以致沒有一件絕對(duì)新的東西；最后，因此可以說一切有生命的東西都是血緣相通的。[34]

其次，受奧菲斯教派等的影響，將肉體看作是墳?zāi)梗`魂則是神性的一部分。早期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將靈魂看作是不變的、看不見的、神性的，而肉體則是變化的、看得見的、有死的。從而認(rèn)為，人的靈魂要得到“凈化”，才能擺脫輪回，達(dá)到不朽。再次，肯定靈魂是一種和諧、諧音。亞里士多德有兩則被人們歸諸和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有關(guān)的記載：

贊成這種學(xué)說的人說，靈魂是一種和諧，因?yàn)楹椭C是由對(duì)立組合或結(jié)合起來的，而肉體就是對(duì)立組合而成的。[35]

在我們身上似乎有一種類似樂調(diào)和諧音的東西，所以有些哲學(xué)家說靈魂是一種諧音，別的哲學(xué)家則說靈魂具有諧音。[36]

“輪回轉(zhuǎn)世”說和“肉體墳?zāi)埂闭f，同“靈魂和諧”說是不相容的，但根據(jù)記載都是早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所主張的。就他們而言，集中到一點(diǎn)，就是通過“凈化”才能擺脫肉體對(duì)靈魂的羈絆。其不同的成員，就此提出不同的“凈化”或拯救的途徑。

首先是宗教的途徑。早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派同奧菲斯教派一樣認(rèn)為，憑借神秘的入教儀式，可以使靈魂得到拯救。他們認(rèn)為，靈魂之降生人寰，是作為一種懲罰而被羈絆在肉體中的。通過入教和凈化等宗教儀式，當(dāng)肉體死亡后，得到了凈化的靈魂，就可以避免在陰間遭受懲罰，并享受福祉。這很可能是該學(xué)派中的“信條派”所信仰的。