亞里士多德文藝?yán)碚摰暮诵牡哪７抡f，由于貫徹了唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理，肯定作為文藝創(chuàng)作的模仿對(duì)象的可感對(duì)象“具備了完完全全的實(shí)在性”，從而同柏拉圖的與真理、實(shí)在隔三層的模仿說是根本對(duì)立的。由此出發(fā)，他將文學(xué)藝術(shù)的起源歸諸人與生俱來的模仿的本性和雙手的勞動(dòng)，并將模仿的對(duì)象，由早期美學(xué)家所專注的自然轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人生。更難能可貴的，他并不是將文藝創(chuàng)作過程中的模仿，看作是純粹消極意義上的摹寫或摹本，而看作是再現(xiàn)和創(chuàng)造，甚至看作是再現(xiàn)普遍本質(zhì)和理想。在文藝創(chuàng)作過程中，重視詩(shī)人自身的生活實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)由人物自身來表現(xiàn)情節(jié)；在強(qiáng)調(diào)作者自身的生活實(shí)踐的同時(shí)，在一定程度上又肯定天才、迷狂、靈感，但剔除了“神靈憑附”等神秘主義觀點(diǎn)。此外，還對(duì)文藝創(chuàng)作的心理活動(dòng)，進(jìn)行了深入的探討。在看待文藝的心理和社會(huì)的功能上，承認(rèn)文藝有它自律的獨(dú)立存在的價(jià)值的作用，使人們可以因此而獲得快感和排遣閑暇。與此同時(shí)，由于他認(rèn)識(shí)到審美教育在凈化人們的靈魂過程中的積極意義，所以他從締造理想城邦的觀點(diǎn)出發(fā)，并不認(rèn)為文藝可以放任自流，而是主張國(guó)家對(duì)文藝要采取積極引導(dǎo)，使文藝教育符合特定政治制度的精神。這些都是亞里士多德文藝?yán)碚摰木A和偉大貢獻(xiàn)，其中有些觀點(diǎn)，在今天看來仍是有現(xiàn)實(shí)意義的。

由于亞里士多德整個(gè)體系的核心的本體學(xué)說是客觀唯心主義的，從而也影響到其文藝創(chuàng)作學(xué)說。他在具體討論到雕塑創(chuàng)作時(shí)，在肯定雕塑是模仿再現(xiàn)的同時(shí)，又將這種創(chuàng)作過程同形式質(zhì)料說聯(lián)系起來，認(rèn)為大理石只是消極的質(zhì)料，只有在它以外的形式，才能使它成為一座雕像。由此表明，在文藝創(chuàng)作理論中，他沒有從根本上清除客觀唯心主義的本體學(xué)說的影響。

此外，盡管他從唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，肯定了審美對(duì)象的客觀性，肯定了審美活動(dòng)與視覺、聽覺有關(guān)，但他對(duì)審美主體的復(fù)雜機(jī)制的探討仍然是粗疏的。這點(diǎn)，倒是由柏拉圖加以了詳細(xì)探討，但后者的出發(fā)點(diǎn)是先驗(yàn)論的客觀唯心主義的。

三、晚期希臘和羅馬帝國(guó)時(shí)代：希臘化和羅馬美學(xué)衰落時(shí)期

隨著亞歷山大東征，原先的城邦奴隸制由希臘化奴隸制帝國(guó)取代，公元前30年又由于羅馬帝國(guó)繼起。從整個(gè)奴隸社會(huì)來講是處在向上發(fā)展過程中，較之原先的古典希臘城邦，整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和積累了更多的財(cái)富，活動(dòng)的領(lǐng)域也更為擴(kuò)大，涌現(xiàn)出了更多的文學(xué)藝術(shù)家和文學(xué)藝術(shù)作品，但其創(chuàng)造性則不如輝煌的古典時(shí)代，特別是美學(xué)思想和哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)，較之古典時(shí)代則遠(yuǎn)為遜色。

希臘化時(shí)期開始時(shí)，美學(xué)思想的代表人物，除了伊壁鳩魯大體都是異邦人，但活動(dòng)中心依然是雅典，以后才同時(shí)出現(xiàn)在亞歷山大里亞城，接著由雅典向亞歷山大里亞城和羅馬轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，直到公元529年，東羅馬帝國(guó)皇帝下令關(guān)閉雅典所有哲學(xué)學(xué)校以前，雅典依然是人們向往的圣地。

相比較而言，這個(gè)時(shí)期最早的幾乎同時(shí)產(chǎn)生的三個(gè)學(xué)派中，斯多葛學(xué)派對(duì)美學(xué)進(jìn)行了較多的探討，在以普羅提諾為代表的新柏拉圖學(xué)派美學(xué)體系興起以前，該學(xué)派的美學(xué)思想在整個(gè)晚期希臘—羅馬美學(xué)中占有主導(dǎo)地位；懷疑論學(xué)派則對(duì)美學(xué)問題持消極、懷疑和否定的態(tài)度；而伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)美學(xué)問題未曾進(jìn)行系統(tǒng)、認(rèn)真的探討。

斯多葛學(xué)派的整個(gè)體系是適應(yīng)希臘化國(guó)家和羅馬帝國(guó)需要的產(chǎn)物，它代表占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。其代表人物大體都和統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)系密切，特別是晚期的主要代表人物馬可·奧勒留本人就是羅馬皇帝，而塞涅卡是宮廷的權(quán)貴。斯多葛學(xué)派基本上是唯物主義的，肯定美是客觀的具體的，這點(diǎn)是與他們的認(rèn)識(shí)論上的唯物主義相聯(lián)系的。他們首先認(rèn)為美的事物之所以為美取決于事物自身，而不是取決于人們的贊揚(yáng)與否，并將美的本質(zhì)歸諸比例、尺度、勻稱、和諧、得體，繼承古希臘的傳統(tǒng)，將美和善、理性、自然（本性）、邏各斯聯(lián)系起來，認(rèn)為美和善是相統(tǒng)一的；接著對(duì)文學(xué)藝術(shù)的本性進(jìn)行了探討，把它們看作是技藝的組成部分，以生活中某種有用的東西為目的，肯定文藝是人的主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，將廣義的藝術(shù)（即技藝），看作是區(qū)別于自然物的人類的制作品，是人類面對(duì)客觀世界，通過一系列復(fù)雜的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所獲得的知識(shí)，憑借一定的方法制作或創(chuàng)作出來，服務(wù)于人生一定目的的有用的產(chǎn)品、作品的群體，在繼承古希臘傳統(tǒng)的模仿自然說的同時(shí)，接受亞里士多德的形式質(zhì)料說，從而對(duì)模仿說作出了唯心主義的神學(xué)目的論的解釋，將藝術(shù)憑模仿再現(xiàn)進(jìn)行的創(chuàng)作的根本原因歸諸上帝，正因?yàn)樗麄儗⑽膶W(xué)藝術(shù)看作是一個(gè)體系，所以對(duì)其分類也有所探討，重視文學(xué)藝術(shù)的教育作用和認(rèn)識(shí)作用。此外，值得注意的是，斯多葛學(xué)派提倡內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，肯定詩(shī)的形式對(duì)所表述的內(nèi)容具有積極作用。

比較而言，伊壁鳩魯學(xué)派的哲學(xué)是唯物主義的，但對(duì)美學(xué)并不重視，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理論也未曾進(jìn)行系統(tǒng)的探討，這與他們的哲人理想有關(guān)。特別是早期伊壁鳩魯學(xué)派，以追求靈魂的寧?kù)o為哲人的理想境界，所以遺世獨(dú)立不關(guān)心國(guó)家大事，將文藝看作是無足輕重的獲得快樂的工具。只有到了以菲羅德謨和盧克萊修為代表的中期伊壁鳩魯學(xué)派，對(duì)文藝?yán)碚摬庞兴接憽＝Y(jié)合人類文明的起源，從模仿說出發(fā)，討論到了文藝的起源和發(fā)展，認(rèn)為音樂、舞蹈和詩(shī)歌等文藝形式的興起，與人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)相聯(lián)系。盡管這種見解本身是錯(cuò)誤的，但他們致力于將文藝的產(chǎn)生和發(fā)展，試同與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來的努力，卻是值得肯定的。特別是早期的伊壁鳩魯學(xué)派對(duì)文藝持消極的態(tài)度，從感覺論的功利主義原則出發(fā)，認(rèn)為文藝無助于教育，以致像柏拉圖一樣，主張將荷馬等詩(shī)人逐出他們的城邦。由于將美等同于快感，所以只肯定感性美而無視精神美、理性美，最終導(dǎo)致像柏拉圖一樣否認(rèn)文藝有獨(dú)立存在的價(jià)值。以菲羅德謨和盧克萊修為代表的中期伊壁鳩魯學(xué)派，則以比較積極的態(tài)度對(duì)待文藝。在肯定感性美的同時(shí)，又肯定精神美，認(rèn)為優(yōu)秀的樂曲，只有憑心靈才能領(lǐng)會(huì)；肯定文藝的鑒賞、評(píng)判是有普遍性標(biāo)準(zhǔn)的，決非是純粹主觀的；文藝除了給人以快感外，尚有它獨(dú)立的審美功能，使人們的心靈得到慰藉。強(qiáng)調(diào)詩(shī)的優(yōu)美形式要同它好的思想內(nèi)容相統(tǒng)一、相結(jié)合，但依然否認(rèn)詩(shī)有獨(dú)立的價(jià)值，認(rèn)為詩(shī)歌憑借其語言或思想，卻不能顯示任何價(jià)值。即便是在“古代美學(xué)中最后一次大辯論”中，菲羅德謨對(duì)音樂依然采取消極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為音樂與靈魂之間并無特殊的聯(lián)系，即便與倫理道德行為之間也并無聯(lián)系。但他認(rèn)為音樂不是神創(chuàng)造的，而是人類自己發(fā)明的觀點(diǎn)，以及反對(duì)對(duì)音樂的作用作出神秘的解釋等觀點(diǎn)，則是值得肯定的。