還有，這種習(xí)慣的完整程度可以讓同一觀念寓于每一個(gè)不同的名詞之中，并可以被運(yùn)用在各種不同的推理中，而且不會(huì)有發(fā)生錯(cuò)誤的任何危險(xiǎn)。例如一個(gè)有著一寸高度的等邊三角的觀念，我們可以它談?wù)撃骋粋€(gè)形、一個(gè)有規(guī)則形、一個(gè)直線形、一個(gè)三角形及一個(gè)等邊三角形。因而，在這種情形下的所有名詞都伴有同樣的觀念；但因?yàn)檫@些名詞的習(xí)慣應(yīng)用范圍的大大小小，就會(huì)據(jù)此刺激它們的那些特殊的習(xí)慣，時(shí)刻注意不要讓心靈形成和這些名詞一般所包括的任何觀念相違背的結(jié)論。

在那一類習(xí)慣還沒有達(dá)到十分完善的程度之前，也許心靈不能僅僅滿足于形成一個(gè)個(gè)體的觀念，而是要輪流觀察多個(gè)觀念，以便使自己了解自己的意義，及其通過這個(gè)一般名詞來表示自己的那個(gè)集合體的范圍。比如，為了使“形”這個(gè)名詞有一個(gè)確切的意義，在我們心中就會(huì)輪流觀察不同大小以及不同比例的種種圓形、平行四邊形、正方形、三角形等觀念，卻不愿僅僅停留在一個(gè)意象或者觀念上。無論怎樣，有一件事情總是可以確定的，那就是：當(dāng)我們?cè)谶\(yùn)用任何一個(gè)一般名詞時(shí)，形成的是個(gè)體的觀念；我們很少或絕不可能把這些個(gè)體全都審查窮盡；而余留下來的那些觀念，只要經(jīng)過那種習(xí)慣而被表象的，當(dāng)前只要有何種需要，我們就能夠利用這種習(xí)慣來喚起這些觀念。這也就是抽象觀念與一般名詞的本性所在；我們就是通過此種方式來對(duì)前面提出的那一似是而非的說法加以說明，即一些觀念在本性上是特殊的，在表象上卻是一般的。一個(gè)附在一般名詞之后的特殊觀念，就變成一般的了，這也就是說，依附在這樣的一個(gè)名詞之上，這個(gè)名詞由于一種習(xí)慣性的聯(lián)系，和許多其他的特殊觀念都有一種聯(lián)系，并且輕而易舉地可以將那些觀念喚到想象中來。

這個(gè)題目可能的唯一的困難，在于如此容易地就能喚回可能是我們需要的每一個(gè)特殊觀念的那種習(xí)慣，而那種習(xí)慣通常是被我們依附在觀念上的任一名詞或語音刺激起的。在我看來，想要給這種心靈活動(dòng)以一個(gè)滿意的解釋，最合適的做法就是列舉出一些與它相近的其他的例子，以及促進(jìn)它進(jìn)行活動(dòng)的一些其他原則。想要將我們心靈活動(dòng)的最終原因說清楚是一件不可能的事情，我們只管根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和類比予以一種滿意的解釋，也就足夠了。

第一，我們?cè)谔峒叭魏我粋€(gè)比較大的數(shù)字時(shí)，例如一千，心靈在一般情況下對(duì)它都沒有一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠^念，心靈只能借助涵蓋了那個(gè)數(shù)學(xué)的一些十進(jìn)數(shù)在內(nèi)的恰當(dāng)觀念來引出那樣一個(gè)觀念；但我們觀念中的這個(gè)特點(diǎn)，在推理中從來感覺不出來，這和現(xiàn)在我們研究的普遍觀念的例子仿佛是一對(duì)平行的例子。

第二，我們有很多能夠說明有些習(xí)慣能夠被單個(gè)字喚起的例子。例如，一個(gè)人原來能夠背誦一篇論文或者若干首詩，有時(shí)卻一時(shí)想不起，但當(dāng)時(shí)只要有人提示一下篇首的一個(gè)字或者一個(gè)詞語，他就能把全文都能記起來。

第三，無論何人只要考察一下自己在推理時(shí)的心境，都會(huì)和我有一致的看法。在我們運(yùn)用每個(gè)名詞時(shí)并不總是附帶明確完整的觀念；我們?cè)谡劦秸⒔虝?huì)、談判和征服時(shí)，很少會(huì)在自己的心目中將這些復(fù)合觀念由此組合而成的一切簡(jiǎn)單觀念展開；但是我們能夠注意到的是，雖然存在這種缺陷，其實(shí)我們能夠避免對(duì)這些題材的胡亂猜測(cè)，并且能夠發(fā)現(xiàn)觀念之間存在的任何矛盾，正如我們對(duì)它們有著較為充分的理解一樣。例如，如果我們不說弱者在戰(zhàn)爭(zhēng)中一直都是在走談判的道路，卻說他們總是選擇一種征服的方式，那么，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣于把某些關(guān)系附于某些觀念中，那種習(xí)慣仍舊跟隨那些名詞而來，并使我們馬上就能覺察到這個(gè)命題的錯(cuò)誤，這與我們能用一個(gè)特殊觀念來對(duì)其他觀念進(jìn)行推理一樣，即使在某些細(xì)節(jié)上的這些其他觀念和那個(gè)觀念相差甚遠(yuǎn)。

第四，因?yàn)閭€(gè)體被集合起來，并根據(jù)彼此之間的相似關(guān)系而被歸結(jié)在一個(gè)一般名詞的范疇當(dāng)中，這種關(guān)系在使這些觀念進(jìn)入想象方面必然起著重要作用，并且會(huì)在需要時(shí)迅速而準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來。的確，只要對(duì)我們?cè)谒伎蓟蛲评磉^程中的一般思維過程進(jìn)行一番研究，我們就能找到使這種說法被相信的充分理由。想象在體現(xiàn)它的觀念時(shí)表現(xiàn)得相當(dāng)敏捷，并且在需要或用到它的時(shí)候，它能將這些觀念立即呈現(xiàn)出來：這是一種非常奇妙的敏捷程度。在搜集任何形式題材的觀念時(shí)，想象都可以從宇宙的一端搜索到它的另一端。能夠認(rèn)為，觀念所組成的那個(gè)理智世界被完全展示在我們的面前，只要我們從中挑選出適合于我們目的的觀念；但是，除了那種在靈魂中魔術(shù)般的能力所搜集的那些觀念，心中便不存在其他任何觀念；雖然在最偉大的天才心目中的這種魔術(shù)般的能力是最完美的，這也恰恰是我們所說的天才，但這是人類理智盡最大努力也無法對(duì)其加以闡釋的。

由我提出的有關(guān)抽象觀念的假設(shè)，跟哲學(xué)界一向盛行的假設(shè)正好相反；以上的四種考慮也許有利于清除我所提出的假設(shè)的一切困難。但是，我的主要信念還是在于按照我通常闡述一般觀念的程序，證明了一般觀念的不可能性。對(duì)于這個(gè)題目，除了我所提出的體系之外，顯然再也沒有其他體系能夠使我們找尋到一個(gè)新的體系了。就其本性來說，觀念在本性上既然只是特殊的，且數(shù)目又是有限的，因而觀念只是因?yàn)榱?xí)慣的原因才在其表象作用方面成為一般性的，且包括了無數(shù)其他的觀念。

在結(jié)束這個(gè)題目之前，我將用同樣的原則來闡明經(jīng)院中談?wù)摬恢沟摹Ⅴr為人知的所謂理性的區(qū)別。運(yùn)動(dòng)與被運(yùn)動(dòng)的物體、形象及賦有形的物體之間的區(qū)別就歸為此類。要說明這個(gè)區(qū)別的困難在于上述的那個(gè)原則，即一切有差異的觀念都是能夠被分離的。根據(jù)這個(gè)原則我們便可推斷，假如形象與物體是不一樣的，那它們的觀念不但是能夠區(qū)別的，而且也是可以被分離開來的。如果形象與物體之間不存在差異，它們的觀念就是既不可以被分離，也不可以加以區(qū)別。那么，我們要問，理性的區(qū)別既沒有涵攝差異，也沒有涵攝分離，這種區(qū)別的究竟意義何在呢？

我們必須用前面有關(guān)抽象觀念的說明來克服這種困難。的確，心靈根本不會(huì)想到要怎樣對(duì)一個(gè)形象和賦有形象的事物進(jìn)行區(qū)別，因?yàn)閮烧咴诟旧霞葻o法區(qū)別，又不相差異，且無法分離；心靈要作這種區(qū)別的原因在于，它發(fā)現(xiàn)了即使是在這種極其簡(jiǎn)單的狀態(tài)中也有可能包括很多種不同的相似關(guān)系或其他一些的關(guān)系。例如，當(dāng)我們看到一個(gè)白色大理石球的時(shí)候，我們看到的只是分布在一種形式中的那種白色印象，且既無分離，亦無區(qū)別顏色和形式的能力；但是當(dāng)我們看到后來的一個(gè)黑色大理石球連同一個(gè)白色大理石的立方體同時(shí)出現(xiàn)，并將它們與前一對(duì)象進(jìn)行比較時(shí)，于是就發(fā)現(xiàn)了在先前似乎根本不可分離、實(shí)際上也是不可能分離的印象方面存在兩種個(gè)別的相似情形。在進(jìn)行了某些更多的這類實(shí)踐以后，我們就能憑一種理性的方法開始對(duì)形象和顏色加以區(qū)別；也就是說，既然實(shí)際上的形象和顏色是同一、不可區(qū)別的，所以我們將一并對(duì)兩者進(jìn)行考察；但由于兩者與其他的形象以及顏色的這種相似關(guān)系，所以我們又要根據(jù)它們?cè)诟鱾€(gè)不同方面所具有的相似關(guān)系加以考察。當(dāng)我們僅就白色大理石球的形象考察時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)形成的是一個(gè)形象與顏色兩者合并的觀念，只不過是在暗中著眼于它與黑色大理石球的那種相似關(guān)系。同理，當(dāng)我們僅就它的顏色考察時(shí)，又注意到了它與白色大理石的立方體之間的相似關(guān)系。利用這一方法，我們自己的觀念就被附加了一種反省的能力，但是習(xí)慣的力量往往使我們很難覺察到這種反省的能力。假如有些人只希望我們僅就一個(gè)白色大理石球的形象進(jìn)行考察，而不考慮它的顏色，那他是在祈求一件不可能發(fā)生的事情的出現(xiàn)；但其實(shí)他的意思是說，我們應(yīng)該將顏色和形象一起考察，但是應(yīng)該注意它與黑色大理石球之間的相似關(guān)系，抑或是與其他任何顏色、物質(zhì)的球體的那些相似關(guān)系。