第四節關于觀念間的聯系或者聯結

既然一切簡單觀念可以被想象所分離，并且又可以被想象任意結合在每一種形式內，所以如果這個官能不是被某些普遍原則所支配，讓它在某種程度上的一切時間、地點內都能保持一致，那么，這個官能的各種作用都會變得最難以解釋。如果觀念都是完全分散的，從而導致彼此之間沒有任何關聯，那只有利用偶然的機會才可以聯結；各個簡單觀念之間如果沒有某種結合的線索或是某種能結合的性質，讓一個觀念自然而然地引出另一個觀念，那這些簡單觀念就不會以一定的規律聯結成為復合觀念（事實往往如此）。觀念之間的這種結合原則并不應該被認為是一種不可分割的聯系，因為這種聯系已經不包括在想象之中；同時，我們也不應該妄下結論，認為這種聯系如果不曾存在，心靈便不可能結合成兩個觀念，因為任何東西都不如官能那么自由；我們只能將這種聯系當作時常占有優勢的一種比較溫和的力量，而且這種力量也是——除了令其他事物保持聯系之外——讓各種語言極為緊密地相應的原因；自然仿佛是在向每個人表明最適合結合為復合觀念的一些簡單觀念；產生這樣的聯結，并使心靈通過這種方式在每個觀念間推移的性質總共有三種：類似，時空接近和因果關系。

在觀念之間的這些性質產生一種聯結，并在一個觀念出現時自然而然地引發另一個觀念，這一點是無須證明的。顯而易見，我們在思維的過程中，在觀念經常性的轉變中，我們的想象非常容易地從一個觀念轉移到任何一個與它相似的觀念，而且僅是這種性質就完全能夠變成想象的充分聯系和結合的原則。同樣明顯的還有，因為感官在變更它們的對象時必須做出規律性的變動，根據對象彼此接近的順序來加以接受，所以想象必然會由于長久的習慣而形成相同的思維方式，并在想象它的對象的過程中依次經歷空間和時間。至于由因果關系產生的聯系，今后我們還會有機會加以徹底研究，就不詳細討論了。在這里我們只提一點：沒有什么關系能比因果關系更能在想象中造成緊密地聯系于觀念的各個對象之間，并讓一種觀念更加迅速地引出另一種觀念。

要充分了解這些關系的范圍，我們一定要注意，不僅是在一個對象與另外一個對象直接類似、接近或是它的原因的情況下，而且在兩者中間被插進第三個對象，而被插入的這個對象相對于那兩個對象又全都具備這些關系之一時，那么這兩個對象就能在想象中產生聯系。這樣的聯系可以被推至很遠，即使我們同時又可以看到，每一步的推移將使關系大為減弱。第四代的堂兄弟是因因果關系聯系起來的（假如我能夠使用這個名詞的話）；但是這種聯系的親密程度不如兄弟之間的聯系，當然就更不能和父母與子女之間的聯系相比了。我們可以說：一切血親關系皆由因果關系而定，并且隨在各人之間插入的起聯系作用的那些原因的數量的多少來決定關系的遠近。

上述三種關系當中，范圍最廣泛的是因果關系。不但在一個對象成為另一對象存在的原因時，并且當前者是后者的活動以及運動形成的原因時，都可以認為這兩個對象是處于因果關系之中。因為在某種觀點下看來那種活動以及運動只是那個對象本身，而且在各種不同的情況中那個對象又是保持同一不變，因此我們就可以更加容易想象，怎樣才能在想象中把對象之間的這種交互影響聯系起來。

下面我們來進一步說明這個理論，不但一個對象在另外一個對象那里產生一種運動或是任何活動時，而且只要它具備產生這種運動或者活動的能力時，那這兩個對象也就被因果關系聯系起來了。我們可以看到，一切利益和義務關系的根源就在這里，而恰恰正是通過這種關系人類才能在社會中得以相互影響，并處于統治和服從的關系之中。主人就是依靠暴力或合同擁有一種地位，從而可以在某些事情方面有權力支配被稱為奴仆的另一些人的行動。法官是在所有爭訟案件中能夠憑借自己的觀點來決定社會各成員之間對一切財物的所有權以及財產權的一個人。如果一個人擁有了所有權力，那么只要他運用自己的意志，就能把權力變為行動；而在一切情況之下這種轉變都被認為是一種可能，而且在很多情況之下應當被認為是一種極大的可能；在權威方面更是如此。在此，長官的快樂和利益都是來自臣民的服從。

因而這些原則就成為了我們簡單觀念之間的聯結或者結合的原則，并在想象中取代了在我們記憶中的那些與觀念結合的不可分離的聯系。它是一種吸引作用，在精神界中的這種作用正如在自然界中的一樣，同樣起著神奇的作用，并表現在同樣多的富于變化的形式之中。這種吸引作用的效果的各方面都表現得十分顯著；但是它的大部分原因卻都不被知曉，而最終只能歸結于人性中的原始性質，我并不妄圖說明這種性質。一個真正的哲學家應該具備的條件，就是對于那種想探求原因的過度欲望要有所約束，而在由充分數據的實驗建立了一個學說以后，就應該感到滿足，更進一步的探求將會使他陷入模糊的、不確定的推測之中。在這樣的情況之下，如果他只考察他的原則產生的效果，而不是去探究這個原則的原因，那么他的研究工作一定會取得更好的成效。

在觀念的這一結合或聯結的眾多結果中，組建我們思想與推理的共同題材尤為明顯，并通常是產生在我們簡單觀念之間的某一結合原則的一些復合觀念。我們可以將這些復合觀念劃分為關系、樣態和實體。我們將簡單地依次對這些觀念逐一加以探究，并且順便討論一下我們的一般的與特殊的觀念，最后再結束現在的這個題目——它可以被看作我們這個哲學的基礎。

第五節關于關系

關系這個名詞一般用來形容兩個差別很大的意義。一個意義是指將想象中的兩個觀念聯系起來，然后依據前述方式使得一個觀念自然地引出另一個觀念的那種性質；另外一個意義是指在我們比較兩個觀念時所憑借的那種特殊情況，雖然這兩個觀念只在想象中隨意結合。在普通語言中，前一種意義永遠成為了我們運用關系這個名詞時所指代的意義；只有在哲學領域，我們才會擴充這個名詞的意義，用來表示沒有聯系原則的任一特殊的比較題材。比如，哲學家們覺得距離是一種真正的關系，因為距離觀念是通過各個對象的比較而得到的；但是一般的說法卻是沒有東西比這類事物之間的距離更遠的了，也沒有東西比它們彼此更少關系的了，就仿佛距離與關系之間是無法相容一樣的。

讓各個對象可以進行比較，同時產生出哲學上有關觀念的那些性質，如果逐一加以列舉，也許那是一種沒完沒了的工作；但如果我們經過仔細考察以后，我們就能發現，它們可以較為容易地列入七個總目之下，可以把這七種關系認為是全部哲學關系的根源。

（1）相似關系：一旦離開了這種關系，任何哲學都不會存在，因為如果任何對象沒有幾分相似，那它就無法被人比較。雖然說相似關系是一切哲學關系必需的要素，但是并不能因此斷言，這種關系就能產生觀念上的聯系或聯結。當一種性質變得非常一般，為許多個體所共有時，這一性質就起不到讓心靈直接注意到任何一個個體的作用了，正是因為這種性質提供了足夠大的選擇范圍，所以想象就不可能固定在任何個體對象上。

（2）同一關系：在這里我所指的同一關系是在最嚴格意義下的應用于恒常不變對象上的那種關系；對于人格同一性的本性和基礎暫時不做考察，留待以后討論。在任何關系中，最為普遍的是同一關系，它是所有具有持續時間的存在物所共同擁有的。

（3）空間和時間關系：它是無數比較的源泉，比如上、下，遠、近，前、后等。

（4）度量或計數的一切對象，在數量或數目上都可以進行比較；這是關系的又一個豐富的源泉。

（5）兩個對象具有一種共性時，兩者分別具有的這種性質的差異程度就產生了第五種的關系。如兩個全是重的對象，其中之一較另外一個也許是較重一些，也許是較輕一些。兩種同一種類的顏色，也許它們的色調不同，在那一方面就能夠加以比較了。

（6）相反關系：初看起來，往往會認為是上述的“沒有某種類似程度就沒有任何關系存在”規則的一個例外。不過我們留意到，假設有兩個觀念原本是截然相反的，存在和不存在這兩個觀念除外，顯然這兩個觀念也是類似的，因為它們都涵攝了那個對象的觀念，盡管后面的“不存在”觀念將那個對象排斥在它所不存在的所有時間、地點以外。

（7）其他的所有對象，例如熱和冷，火和水等，只是憑著經驗以及它們的種種原因或結果之間的相反關系，人們才認為是相反的，第七種的哲學關系是因果關系，它是一種自然的關系。我們將在以后說明這種關系中涵攝的相似關系。

人們自然會覺得，應該將差異放在其他關系之后，不過我覺得差異是關系的一種否定，而不是一切實在或積極的東西。差異有兩種：與“同一”相反的差異和與“類似”相反的差異。前一種是數目上的差異，而后一種則是種類上的差異。

第六節關于樣態與實體的論述

有的哲學家把大量的推理建立于實體和偶然性的差異上，同時還假想我們對兩者懷有清楚的觀念。我想請問這些哲學家們，實體觀念是由感覺印象得來，還是從反省印象中得來的？實體觀念如果是得自我們的感官的，那么我想請問的是從哪個感官傳來的，用哪種方式傳來的呢？如果是被眼睛所知覺的，它必然是一種顏色；如果它是利用耳朵所知覺的，那么這種觀念必然是一種聲音；如果被味覺所知覺，那么它一定是一種滋味；其他感官同樣如此。但是我堅信，任何人不會說：實體是一種顏色，或是一種聲音，抑或是一種滋味。如果實體觀念真的存在，它一定是在反省印象中得來；但是反省印象被歸納為情感和情緒兩種；兩者都不能被用來表象實體。因此，實體觀念只是一些含有特殊性質集合體的觀念，當我們談論實體或用實體進行推理時，我們也沒有其他方面的意義。

像樣態觀念一樣，實體觀念不過是一些簡單觀念的集合體，而這些簡單觀念通過想象結合起來，我們給它一個特殊的名稱，于是我們就能向自己或其他人提及那個集合體。這兩種觀念之間的不同之處在于：組成實體的那些特殊性質，一般是指為了這些性質而被假設為蘊藏其中的一種未知的東西；即使不存在這種虛構，這些性質至少還會被假設成由于接近和因果這兩種關系而密切地、不可分離地建立起聯系。這樣做產生的結果就是：一旦我們發現任何一個新出現的簡單性質和其他性質有著相同的聯系，就立即把這一性質列入其他性質的行列中，即便這個性質以前沒有被列入最初的實體概念之中。例如，黃金觀念最初可能僅僅是一種黃色、重量、可展性或者可熔性；然而當我們發現它可以溶于王水中的時候，我們就將這種性質，即它的可溶性加入到其他性質當中，并假設它隸屬于那個實體，就如它的觀念自始至終都是組成復合黃金觀念的其中一個部分。由于被奉為復合觀念的主要部分，因此，結合原則接受了后來出現的、并與其他最初發現的性質同樣地包含于那個復合觀念中的所有性質。

樣態方面便沒有這種情形，只需要研究一下樣態的本性就可以明白這一點。組成樣態的那些簡單觀念顯現的性質并非是由相近關系與因果關系所結合，而是分布在不同的主體中；又或者，即使這些觀念全部結合在一起，但并沒有因此認為那個結合原則就是復合觀念的基礎。第一種樣態的例子是跳舞的觀念，第二種樣態的例子是美麗的觀念。這些復合觀念只要接受了任何一種新的觀念，都得改變原來標志樣態的那個名詞，這個理由是非常明顯的。