第四節(jié)關(guān)于因果推理的組成部分的論述

心靈在運(yùn)用原因或者結(jié)果進(jìn)行推理時，即使已經(jīng)將視野擴(kuò)大到了它所見、所想的對象之外，但還是看不到那些對象的全部，我們也不能只靠它的觀念來作推理，因?yàn)樵谕评頃r還一定摻雜著一些印象，哪怕?lián)诫s進(jìn)去的是相當(dāng)于印象的某些記憶觀念。當(dāng)我們從原因推至結(jié)果時，我們一定要使這些原因的存在得以確立；確立原因的方法有兩個：一個是憑借我們的記憶或者感官的直接知覺，另一個是通過其他原因進(jìn)行推斷，我們也一定要用同樣的方法來確定這些其他的原因，或者是利用當(dāng)前的印象，或者是憑著它們的原因來加以推斷，依此類推，直至我們到達(dá)所見過或所想到的那個對象為止。但是，我們無法無限制地進(jìn)行推斷；唯一可以使推斷停下來的莫過于某個記憶印象或者感官印象了，如果超過這些印象的范圍，就談不上懷疑和探究了。

要在這一方面舉例的話，歷史上任何一點(diǎn)我們都可以選擇，但我們還要核實(shí)它的準(zhǔn)確性，即我們憑什么相信或者否定它。比如我們相信，愷撒于三月十五日在元老院中被刺死這一事例；那是因?yàn)檫@個例子是由歷史學(xué)家們的共同的證據(jù)來確定的，而與此同時這些歷史學(xué)家們還都一致地為這個事件指明了確切的時間與地點(diǎn)。在這里有無數(shù)的符號與文字出現(xiàn)在我們的記憶或感官之前；我們也知道這些文字符號原來是被用來記錄某些觀念的標(biāo)志；這些觀念或是直接存在于行刺現(xiàn)場、并從此事的存在直接傳達(dá)到那些人的心中；或者這些觀念是來自別人的證據(jù)，而這個證據(jù)又來自另外的一個證據(jù)，這樣條理清晰層層向前推進(jìn)，最終推到我們到達(dá)那些目擊這件事情發(fā)生的人們?yōu)橹埂ｏ@而易見，這個論證的所有因果或連鎖聯(lián)系最開始是建立于看見過或者回想起的那些符號或文字上的，假如我們沒有這些記憶或感官方面的依據(jù)，我們的所有推理就會變成一種荒誕，毫無根基。要是沒有了這個依據(jù)，那么連鎖中的每一環(huán)節(jié)都將依賴于另一環(huán)節(jié)，可是連鎖的某一端并沒有專門固定到足以鎖定全部連鎖的東西上，所以也就沒有了信念與證據(jù)。任何假設(shè)性的論證觀點(diǎn)、抑或是由假設(shè)所進(jìn)行的一切推理，其實(shí)都是這種情況；它們中間并不存在任何以前的印象或者關(guān)于一個真實(shí)的存在的信念。

有些人不同意上述說法，并堅(jiān)持說，我們可以憑借先前的原則或結(jié)論加以推論，并不一定要依賴于那些結(jié)論最初得以出現(xiàn)的那些印象；可以說，對于我現(xiàn)在的學(xué)說，這些不是適當(dāng)有力的反駁。因?yàn)椋m然這些印象已經(jīng)全部消失在記憶中，但它們所產(chǎn)生的信念卻依然不會消失。真實(shí)的情況還有：與因果相關(guān)的全部推理居然全都來自某種印象，正如某種理證的信據(jù)總是從觀念之間的比較而來一樣，雖然我們已經(jīng)忘記了這種比較，信據(jù)卻依然會存在下去。

第五節(jié)關(guān)于感官印象和記憶印象的論述

因此，借因果關(guān)系得出的這種推理中，我們運(yùn)用的材料是相互差異且性質(zhì)混雜的，雖然這些材料之間有關(guān)聯(lián)，但是本質(zhì)上仍是有差別的。兩種因素構(gòu)成了有關(guān)因果的所有推理，一個是感官印象或者記憶印象，另外一個是形成印象的對象，或者是由這個對象所帶來的那個存在的觀念。所以，我在這里有三件需要說明的事情：第一是有關(guān)原始的印象。第二是對相關(guān)的原因觀念與結(jié)果觀念的推進(jìn)程序。第三是那一觀念的性質(zhì)和本性。

我認(rèn)為，至于從感官而來的所有印象，其最終的原因是不能靠人類理性來解釋的。我們永遠(yuǎn)也不能絕對地肯定，那些印象的發(fā)生是直接來自對象，還是來自心靈的創(chuàng)造力，抑或是來自我們的造物主。不過，對于我們目前的目標(biāo)來講，這個問題也并不十分關(guān)鍵。無論我們的知覺是真是假，我們都能夠根據(jù)它們的基本性質(zhì)總結(jié)出某些論斷，不管它們是準(zhǔn)確地表象自然界的事物，還是一種感官產(chǎn)生的幻象。

當(dāng)我們找尋那些可以辨別記憶和想象的特點(diǎn)的時候，我們必定發(fā)現(xiàn)的一個事實(shí)是，那些特點(diǎn)并不是浮現(xiàn)在我們的那些簡單觀念中的記憶；因?yàn)檫@兩種官能全是由印象獲取它們的簡單觀念的，永遠(yuǎn)也超不出這些原始知覺的范圍。當(dāng)然，兩種官能的差異同樣也不是它們復(fù)合觀念的排列方式。這可以解釋為，記憶的特點(diǎn)雖然取決于保留它的觀念的最初的秩序與位置，而想象卻能夠任意更換和改變它們的秩序與位置，但是這種不同并不能充分區(qū)分它們的作用，也不能使我們清楚地辨識兩者；我們喚不來那些過去的印象，所以也不可能將它們對比于我們現(xiàn)在的觀念，并觀察一下它們的秩序是不是十分相像。既然記憶既非通過它的簡單觀念的本性，亦非通過它的復(fù)合觀念的秩序而為人所認(rèn)知，因此，記憶和想象的不同就在于記憶的活潑程度與較大的強(qiáng)烈。一個人本可以馳騁于他的幻想當(dāng)中，假想出所有以前的冒險經(jīng)歷；要不是由于想象觀念的微弱與模糊，就不能將想象的情景和同一情況記憶的情景區(qū)分開來。

經(jīng)常會發(fā)生這樣的事：兩個人在同一場合經(jīng)歷了某一事件的發(fā)生，一個人要比另一個人記得清楚，但不論怎樣也喚不起他同伴記憶這件事。他講述了無數(shù)情節(jié)，仍然無效；他的講述涵蓋了時間、地點(diǎn)、當(dāng)事人、說過的話以及在各種方面做過的事；直到他忽然剛好說到了能令同伴記起所有情景的某個情節(jié)，而才使他的同伴記起了當(dāng)時經(jīng)歷的全部情形。而且，忘記了往事的那個人也從開始那個人提示的談話中認(rèn)同了他的全部觀念，包括時間與地點(diǎn)的同一的情節(jié)；當(dāng)時他覺得它們不過是在想象中虛構(gòu)出來的。但是，一旦啟動記憶的那個情節(jié)被講述出來，同樣那些觀念如今便出現(xiàn)在了一個新的觀點(diǎn)之下，并且現(xiàn)在的感覺和它們原來所引發(fā)的感覺仿佛是不一樣的。除感覺發(fā)生了改變之外，就不存在其他方面的變化了，但是那些觀念當(dāng)即變成了記憶觀念，也獲得了準(zhǔn)許。

記憶所展示給我們的全部對象，既然想象都可以進(jìn)行表象，并且那兩個官能的不同只在于它們所展示出的由觀念所引發(fā)的不同的感覺，那么我們就應(yīng)該要研究一下這種感覺的本性。我相信每個人都認(rèn)為，較想象觀念來說，記憶觀念要更為強(qiáng)烈和活躍。一個畫家如果想臨摹某種情感或情緒，總要想辦法觀察一下有著同樣情緒或情感的人，從而使他的觀念生動活潑起來，并保證它們要比想象中的那些虛構(gòu)觀念更加強(qiáng)烈與活潑。并且這種記憶越新近，形成的觀念也就越清晰；在隔了相當(dāng)長的一段時間以后，如果他再返回來思索他那個對象，他總是感覺對于那個對象的觀念減退了，雖然可能并非全部消失。當(dāng)我們的記憶處于非常微弱的狀態(tài)的時候，往往會對它們產(chǎn)生懷疑；假如一個意象不曾呈現(xiàn)出鮮明的色彩，以致足以顯示記憶官能的特征，我們就無法肯定，那個意象究竟是源于想象，還是記憶。一個人會說，我想我記得那件事情，但是不敢確定。漫漫歲月幾乎讓它流逝于我的記憶之外，所以我無法保證它是否是我想象中的真實(shí)產(chǎn)物。

既然一個記憶觀念能夠因?yàn)闆]有了自己的強(qiáng)力與活潑性質(zhì)而減弱到那么一種程度，甚至被當(dāng)作一個想象觀念；那么，在另一方面講，一個想象觀念同樣能夠達(dá)到那樣的強(qiáng)烈和活潑程度，以致被當(dāng)成一個記憶觀念，還對信念與判斷發(fā)揮出類似于記憶觀念的作用。我們可以從說謊的人身上看到這種情形；因?yàn)檫@些人總是撒謊，以致最后對謊話形成了一種信念與記憶，把它們當(dāng)成實(shí)際發(fā)生的事情。和在其他情形下一樣，習(xí)慣在這種情形下也對心靈造成了類似于自然對心靈那樣的影響，并且為觀念澆注了相同的強(qiáng)力和活力。

綜上所述，永遠(yuǎn)伴隨于記憶和感官的那種同意或信念不過是它們所產(chǎn)生的那些知覺的活潑性；它們不同于想象之處也在于此。在這里，所謂的信念就是感覺到感官的直接印象，抑或是感覺到那種印象于記憶里的復(fù)現(xiàn)。只有知覺的強(qiáng)力與活潑性才能建立判斷的原始活動，并為我們追溯因果關(guān)系、依據(jù)這一判斷進(jìn)行推理時，打下了這種推理的基礎(chǔ)。

第六節(jié)關(guān)于從印象到觀念的推斷的論述

我們很容易了解到，在找尋這種關(guān)系時，我們由因至果的推斷，不單是靠觀察這些特定的對象，亦非通過我們對對象的本質(zhì)的探究，發(fā)現(xiàn)了它們相互的制約關(guān)系而得來的。任何對象都不能涵攝其他任何對象的存在，我們?nèi)绻季康脙H限于這些對象本身，卻忽略了我們對它們所形成的那些觀念以外的事物，這樣一個推斷就相當(dāng)于是個失誤，而且還意味著：想象任何與它不同的東西都是完全矛盾的和不可能的。但是又因?yàn)樗械膫€別觀念都是能夠進(jìn)行分離的，所以不會發(fā)生這種不可能性。當(dāng)我們把目光由眼前的這個印象移到其他對象的觀念時，那個觀念和那個印象有可能被我們分開，而用其他的觀念來取代它。

所以，我們只能憑借經(jīng)驗(yàn)，用一個對象的存在來證實(shí)另外一個對象的存在。我們的經(jīng)驗(yàn)的本性便是如此。我們知道原來有過關(guān)于一類對象的存在的慣例；還知道，另一類對象中的個體一直跟隨著它們，與它們共處于常見的接近秩序與接續(xù)秩序當(dāng)中。例如，大家都記得曾經(jīng)看到過被稱為火焰的那一種對象，也能感覺得到被我們稱為熱的那類感覺。我們也可以回想起過去許多例子中的那些對象的恒常結(jié)合。還未曾經(jīng)過更深一步的程序，我們就將一個叫作原因，將另一個叫作結(jié)果，并利用這一個的存在去證實(shí)那一個的存在。為我們親眼看見的那些特定原因結(jié)合于結(jié)果的所有例子當(dāng)中，原因、結(jié)果都被感官感覺過，然后被記住。然而我們在推理它們的所有情況中，唯有一項(xiàng)被知覺或者被記憶，而另外一項(xiàng)卻是憑著我們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)足的。

在研究歷程當(dāng)中，我們在從來未曾想到、還在把精力投入在其他題目的研究上的時候，卻于不知不覺間偶得因果之間的一個新關(guān)系。這個新關(guān)系便是它們的恒常結(jié)合。接近和接續(xù)并不能完全使我們確定哪兩個對象就是因與果，除非我們知道，在無數(shù)例子都保持著這兩種關(guān)系。現(xiàn)在我們能夠看到，為了找到形成因果關(guān)系的必要部分的必然聯(lián)系的本性所在，我們不用直接探究這種關(guān)系將會帶來怎樣的益處。我完全可以寄希望于這個方法，從而實(shí)現(xiàn)我們所提出的最后目的；說實(shí)話，這個被發(fā)現(xiàn)的恒常結(jié)合關(guān)系，對于我們的研究之路，并不一定能提供多大前進(jìn)的動力。因?yàn)樗暮x僅僅被理解為，相似的對象總是被放在相似的相近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系中；而且至少剛開始看來，我們好像是不可能利用這種關(guān)系找到任何新的觀念的，我們只能增加、卻無法擴(kuò)大我們心靈的對象。或許有人會想，我們通過利用一個對象不能找到的東西，也絕對不可能從一百個相同種類的、并在每一個條件上都非常相似的對象那里找到。在一個例子當(dāng)中，我們的感官告知了我們存在于某種接續(xù)、相近關(guān)系當(dāng)中的兩個物體、運(yùn)動以及性質(zhì)；我們的記憶帶給我們的也只不過是將我們發(fā)現(xiàn)的永遠(yuǎn)處于相似關(guān)系之間的相似物體、運(yùn)動或者性質(zhì)的諸多例子展示給我們。即便是把過去所有的印象重復(fù)無數(shù)次，也產(chǎn)生不出任何新的原始觀念，正如必然聯(lián)系的觀念一樣；在此，更多的印象我們僅限于一個印象時產(chǎn)生的影響并無多大差別。雖然這種推理看似準(zhǔn)確明了，我們要是就失去了信心，未免太過愚蠢；所以我們應(yīng)該將討論的線索延續(xù)下去。既然我們知道，在找到了一些對象的恒常結(jié)合后，我們總是要從一個對象向另一個對象推斷，所以現(xiàn)在我們就能夠?qū)ν茢嗟谋拘赃M(jìn)行研究，并發(fā)覺從印象到觀念的那種逐漸推移過程的本性。最終我們有可能看得到，那個必然的聯(lián)系要依賴于那種推斷，而并非是推斷依賴于必然的聯(lián)系。

從記憶或者感官之前所呈現(xiàn)的那個印象到我們稱之為原因或者結(jié)果的那一對象的觀念的這個推移過程來看，既然它是建立在先前的經(jīng)驗(yàn)以及我們對于其恒常結(jié)合的記憶上，那么接下來的問題也就產(chǎn)生了：經(jīng)驗(yàn)究竟是依靠想象、還是憑著知性形成這個觀念的呢？還是由于我們理性的決定而去做出這樣的推移呢？還是因?yàn)楸桓鞣N知覺的某種聯(lián)想與關(guān)系決定著進(jìn)行這種推移呢？理性如果決定著我們，它應(yīng)該是遵循下面這一原則展開的，即我們所沒有經(jīng)歷過的事例必定與我們所經(jīng)歷過的例子有著相似之處，而自然的進(jìn)程則是永遠(yuǎn)共同地持續(xù)同一不變的。所以，為澄清這一問題，我們就要考察證明這個問題可能被假設(shè)為建立在它上面的全部證據(jù)。因?yàn)檫@些論證完全來自知識或或然推斷，我們就能夠逐一考察兩種證據(jù)的程度，同時看看它們能不能提供這種性質(zhì)的準(zhǔn)確結(jié)論。

前面的推理方法輕易就能使我們確信，沒有理證性的論證來說明：我們不曾經(jīng)歷過的事例和我們經(jīng)歷過的事例相類似。至少我們還可以假設(shè)自然的進(jìn)程有一定的變化，這就能充分證明這種改變是有可能的。能對一切事物形成一個清晰的觀念，就是對那個事物無可否認(rèn)的可能性的論證；而僅僅這一點(diǎn)便足以駁斥它的一切所謂的理證。

既然或然推斷發(fā)現(xiàn)的是對象之間的關(guān)系，而并非觀念本身之間的關(guān)系，所以在某些方面，它一定會把我們的感官與記憶的印象當(dāng)成基礎(chǔ)，而在另外一些方面又把我們的觀念當(dāng)成基礎(chǔ)。如果我們的或然推理沒有被滲透任何印象的話，結(jié)論就會是一種絕對虛妄；如果沒有滲透任何觀念，那么準(zhǔn)確地說，觀察這類關(guān)系時的心靈活動，就是感覺，并非推理。因此，在所有或然推理中，一定有某種東西呈現(xiàn)在心里，或許是看見的，或許是記憶的；依靠這種東西我們來斷定某種與它有關(guān)但沒有被我們記憶或者看見的那些東西。