序二

◎唐石父

我國錢幣，為東方貨幣文化之鼻祖，其影響之廣泛、深遠，實超邁于西方貨幣文化。如此定論，并非言過其實。我國錢幣學，已綿延千余年，歷史悠久，足以傲居世界之首。

然而，研究之始，殆僅一“奇”字為之開端?！捌妗敝谌?，實受“求知欲”之所驅使，且此種欲望，永無滿足之時，人類文明，賴此乃得進步。否則，陶醉現狀，事事滿足，竟不覺其“奇”，了無求知之想，則無復有所追求。

回顧我國文化遲滯之因，竟必與此相關！社會諸多現象，幾無不如此者。竊思“奇”之一字，與“求知欲”云云者，若施之于學術研究，必將為促進研究之力量。此種力量，發自內心，“興至”便入“欲罷不能”之境。而此種境界，又絕非利祿、淫威所可致者。不然，學問之事，縱然紛紜多端，亦熟視無睹，置若罔聞，全以“無可、無不可”處之，又何足以研究乎！

錢幣之研究，雖歷有年所，而研究范圍，殆受時代之局限。即在30年代，恐也只涉及局部。明顯事例，有如炫奇斗異，成為時尚，動輒謂稀見、孤品。此所謂“奇”，又陷于購求，不涉研究之事。其人也，能成收藏家，猶未入研究之門也。至于契丹文大錢之披露（見《泉幣》十五期，民國31年11月出版），徒資笑柄。時遼陵出契丹文已十余年，竟不自覺其非。固然，不識契丹文，又何足怪！但僅憑臆想，便名之曰契丹文大錢，則強不知為知之矣！歷代學者對此，徒嘆奈何，實也無能為力，即西夏錢，又何莫不然。

民國初年，上虞羅福萇，少年英俊，獨識西夏文字。蓋自俄人科茲洛夫（П.К.Козлов）發掘黑水故城，掘獲夏漢對音字典《番漢合時掌中珠》以來，于西夏文字識讀，實多啟迪。羅氏識出西夏文錢四種，是為學者釋讀西夏文錢之始。后之人，熱衷于搜求西夏文錢者有之，深入系統研究西夏錢者，實未多覯。

寧夏文物考古研究所牛君達生，從事考古發掘，勤于西夏學之研究，尤于西夏錢幣之探討，致力為多。運用史料精華，又與實物相結合，撰為文章。無不基于整理舊譜，梳理諸說，辨其是非，乃至收集新出土資料，掇其英華，可謂集西夏錢幣研究之大成，為民族錢幣研究之新葩。比者，選編論文，輯為是書，囑余為序。辭不獲已，略申所見，以當序言。