主簿陳北溪先生淳學(xué)派

按紫陽先生蒞漳時北溪方始受業(yè)由是漳之人士翕然師尊之維時漳士尚未著顯惟鄰郡泉莆間信向相從講貫者為多此見于先生答黃寺丞直卿之書可考也晚歲曽與陳復(fù)齋宓江徳功黙先后蒞安溪令簿惜未至官而卒然三先生皆得紫陽緒余流風(fēng)所被其澤未冺山川炳耀學(xué)派開先然則泉郡之俎豆先生當(dāng)與黃巖孫蔡白石諸公并請百世祀宜哉至其為學(xué)有所得不逺千里質(zhì)之晦翁晦翁有喟然與點之嘆則又告之曰當(dāng)大作下學(xué)之功勿遽求上達(dá)之見臨川吳氏言朱門惟勉齋黃直卿識理本原其次北溪陳安卿于細(xì)碎字義亦不差云

主簿陳北溪先生淳

陳先生淳字安卿龍溪人少習(xí)舉子業(yè)林宗臣見而奇之謂曰此非圣賢之學(xué)也授以近思録先生由是盡棄所業(yè)益求濂洛遺書讀之曰若是與吾心會蓋真得洙泗之傳者循墻闖門未身其奧吾心恧焉及聞朱子講道武夷欲往從而無資會朱子來守漳州袖所作自警詩為贄朱子讀之恨相見晚與語知其用功深且久直以上達(dá)之理發(fā)之先生聞?wù)Z深思益求所未至朱子每語人曰南來吾道得一安卿為喜朱子自漳歸且十年先生復(fù)至自述所得朱子曰已見本原矣所闕者下學(xué)之功爾自是所聞皆切要語凡三月而朱子卒先生歸追思師訓(xùn)痛自裁抑無書不讀無物不格日積月累義理貫通洞見條緒凡經(jīng)傳子史所載紀(jì)綱法度禮樂刑政衰興治亂之原得失利害之幾與夫異端邪說似是之非淺深疎密難明之辨無不周詳究勘徹上徹下而于朱子之所以教無復(fù)遺恨矣先生僻處陬澨曩時同門諸老皆已零落后來者率累于科舉習(xí)于見聞惟鄰郡莆泉間有相信從者嘉定九年以特試寓中都四方友皆來叩質(zhì)朝士大夫爭館迎焉嚴(yán)州守鄭之悌聞其至率僚屬延講郡庠時有竊似亂真自立門庭者教人黙坐求心謂可一蹴而至而以致知格物為支離認(rèn)人心為道心而是非理欲之所在皆置不聞后生晚出喜奇便簡羣然和之先生極力排之所以發(fā)明正學(xué)以求指歸則有道學(xué)體統(tǒng)等四篇所以排抵異端中其膏肓則有似道似學(xué)二辨既歸泉人士師事益眾先生與講解率至夜分惟恐聴者之勞而在巳曽無倦色惟慮人無以受之而不憚傾倒所有以告于是門人隨其口授筆之于書大學(xué)論孟中庸則有口義仁義禮智心意性情之類隨事剖析則有字義詳講仙溪陳沂久往來門下輯一時問答之言為筠谷所聞二卷其深切著明者也先生家故貧事母孝身雖未用而憂時論事感激動人道至晚益尊行著于鄉(xiāng)徳形于言胸中明瑩若太空無云而其辨說條暢浩乎水涌而山出其推己及人之心甚于饑渴嗜欲不能自遏嘉定十六年授迪功郎主安溪簿泉南諸儒竊自幸有以終教將行竟卒時年六十五矣學(xué)者稱北溪先生子榘能讀父書銓次其家集為五十卷有道學(xué)體統(tǒng)師友淵源用功節(jié)目讀書次序四篇似道似學(xué)辨大學(xué)中庸論孟口義字義詳講詩禮女學(xué)等書（道南源委　宏簡録　名儒傳　閩書　北溪文集　考亭淵源録）

嚴(yán)陵學(xué)校講義

淳恭承判府寺丞鄭公之悌偕諸廣文先生領(lǐng)邦之羣賢眾俊會于學(xué)校謂淳從游晦庵先生之門俾講明大義以開后進(jìn)區(qū)區(qū)淺陋辭不獲命輒吐為說四篇一曰道學(xué)體統(tǒng)二曰師友淵源三曰用功節(jié)目四曰讀書次序以為賢侯作成人材之助愿諸同志共切磋之

道學(xué)體統(tǒng)

圣賢所謂道學(xué)者初非有至幽難窮之理甚髙難行之事也亦不外乎人生日用之常耳蓋道原于天命之奧而實行乎日用之間在心而言則其體有仁義禮智之性其用有惻隠羞惡辭讓是非之情在身而言則其所具有耳目口鼻四肢之用其所與有君臣父子夫婦兄弟朋友之倫在人事而言則處而修身齊家應(yīng)事接物出而蒞官理國牧民御眾微而起居言動衣服飲食大而禮樂刑政財賦軍師凡千條萬緒莫不各有當(dāng)然一定不易之則皆天理自然流行著見而非人之所強(qiáng)為者自一本而萬殊而體用一原也合萬殊而一統(tǒng)而顯微無間也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彝即秉乎此也以人之所同得乎此而虛靈不昧則謂之明徳以人之所共由乎此而無所不通則謂之達(dá)道堯舜與涂人同一稟也孔子與十室均一賦也圣人之所以為圣生知安行乎此也學(xué)者之所以為學(xué)講求踐履乎此也謂其君不能賊其君者也謂其民不能賊其民者也自謂其身不能自賊者也操之則存舍之則亡迪之則吉悖之則兇蓋皎然易知坦然易行也是豈有離乎日用常行之外別自為一物至幽而難窮甚髙而難行也哉如或外此而他求則皆非大中至正之道圣賢所不道也

師友淵源

粵自羲皇作易首辟渾淪神農(nóng)黃帝相與繼天立極而宗統(tǒng)之傳有自來矣堯舜禹湯文武更相授受中天地為三綱五常之主皋陶伊傅周召又相與輔相施諸天下為文明之治孔子不得行道之位乃集羣圣之法作經(jīng)為萬世師而回參伋軻實傳之上下數(shù)千年無二說也軻之后失其傳天下騖于俗學(xué)蓋千四百余年昏昏冥冥醉生夢死不自覺也及我宋之興明圣相承太平日久天地真元之氣復(fù)會于是濂溪先生與河南二程先生卓然以先知先覺之資相繼而出濂溪不由師傅獨得于天提綱啟鑰其妙具在太極一圖而通書四十章又以發(fā)圖之所未盡上與羲皇之易相表里而下振孔孟不傳之墜緒所謂再辟渾淪二程親授其旨又從而光大之故天理之微人倫之著事物之眾鬼神之幽與凡造道入徳之方修己治人之術(shù)莫不秩然有條理備見于易傳遺書使斯世之英才志士得以探討服行而不失其所歸河洛之間斯文洋洋與洙泗并聞而知者有朱文公又即其微言遺旨益精明而瑩白之上以達(dá)羣圣之心下以統(tǒng)百家而會于一蓋所謂集諸儒之大成而嗣周程之嫡統(tǒng)粹乎洙泗濂洛之淵源必以是為迷涂之指南庶乎有所取正而不差茍或舍是而他求則茫然無定準(zhǔn)終不得其門而入矣既不由是門而入而曰吾能真有得乎圣人心傳之正萬無是理也

用工節(jié)目

道之浩浩何處下手圣門用工節(jié)目其大要亦不過曰致知與力行而已致者推之而至其極之謂致其知者所以明萬理于一心而使之無所疑也力者勉焉而不敢怠之謂力其行者所以復(fù)萬善于已而使之無不備也知不致則真是真非無以辨其行將何所適從必有錯認(rèn)人欲作天理而不自覺者也行不力則雖精義入神亦徒為空言而盛徳至善竟何有于我哉此大學(xué)明明徳之功必以格物致知為先而誠意正心修身繼其后中庸擇善固執(zhí)之目必自夫博學(xué)審問慎思明辨而篤行之而顏子稱夫子循循善誘人亦惟在于博我以文約我以禮而已無他說也然此二者亦非截然判先后為二事猶之行者目視足履動輒相應(yīng)蓋亦交進(jìn)而互相發(fā)也故知之明則行愈達(dá)而行之力則所知又益精矣其所以為致知力行之地者必以敬為主敬者主一無適之謂所以提撕警省此心使之惺惺乃心之生道而圣學(xué)之所以貫動靜徹終始之功也能敬則中有涵養(yǎng)而大本清明由是而致知則心與理相涵而無顛冥之患由是而力行則身與事相安而亦不復(fù)有捍格之病矣雖然人性均善均可以適道而鮮有能從事于斯者由其有二病一則病于安常習(xí)故而不能奮然立志以求自拔二則病于偏執(zhí)私主而不能豁然虛心以求實見蓋必如孟子以舜為法于天下而我猶未免為鄉(xiāng)人者為憂必期如舜而后已然后為能立志必如顏子以能問于不能以多問于寡有若無實若虛然后為能虛其心既能立志而不肯自棄又能虛心而不敢自是然后圣門用工節(jié)目循序而進(jìn)日日有惟新之益能升堂入室惟吾之所欲而無所阻矣此又學(xué)者所當(dāng)深自警也

讀書次序

書所以載道固不可以不讀而圣賢所以垂訓(xùn)者不一又自有先后緩急之序而不容以躐進(jìn)程子曰大學(xué)孔氏之遺書而初學(xué)入徳之門也于今可見古人為學(xué)次第者獨賴此篇之存而論孟次之學(xué)者必由是而學(xué)焉則庶乎其不差矣蓋大學(xué)者古之大人所以為學(xué)之法也其大要曰明明徳曰新民曰止至善三者而已于三者之中又分而為格物致知誠意正心修身以至于齊家治國平天下者凡八條大抵規(guī)模廣大而本末不遺節(jié)目詳明而始終不紊實羣經(jīng)之綱紀(jì)而學(xué)者所當(dāng)最先難講明者也其次則論語二十篇皆圣師言行之要所萃于是而學(xué)焉則有以識操存涵養(yǎng)之實又其次則孟子七篇皆諄諄乎王道仁義之談于是而學(xué)焉則有以為體驗充廣之端至于中庸一書則圣門傳授心法程子以為其味無窮善讀者味此而有得焉則終身用之有不能盡者矣然其為言大槩上達(dá)之意多而下學(xué)之意少非初學(xué)者所可驟語又必大學(xué)論孟之既通然后可以及乎此而始有以灼知其皆為實學(xué)無所疑也蓋不先諸大學(xué)則無以提挈綱領(lǐng)而盡論孟之精微不參諸論孟則無以發(fā)揮藴奧而極中庸之歸趣若不會其極于中庸則又何以建立天下之大本而經(jīng)綸天下之大經(jīng)哉是則欲求道者誠不可不急于讀四書而讀四書之法毋過求毋巧鑿毋旁搜毋曲引亦惟平心以玩其旨?xì)w而切己以察其實用而已爾果能于是四者融會貫通而理義昭明胸襟灑落則在我有權(quán)衡尺度由是而進(jìn)諸經(jīng)與凡讀天下之書論天下之事皆莫不冰融凍釋而輕重長短截然一定自不復(fù)有錙銖分寸之或紊矣嗚呼至是而后可與言內(nèi)圣外王之道而致開物成務(wù)之功用也歟

似道之辨