備考

果齋李氏曰先生之道之至原其所以臻斯閾者無他焉亦曰主敬以立其本窮理以致其知反躬以踐其實而敬者又貫通乎三者之間所以成始而成終也故其主敬也一其內以制乎外齊其外以養其內內則無二無適寂然不動以為酬酢萬變之主外則儼然肅然終日若對神明而有以保固其中心之所存及其久也靜虛動直中一外融而人不見其持守之力則篤敬之驗也其窮理也虛其心平其氣字求其訓句索其旨未得乎前則不敢求乎后未通乎此則不敢志乎彼使之意定理明而無躁易凌躐之患心專慮一而無貪多欲速之蔽始以熟讀使其言皆若出于吾之口繼以精思使其意皆若出于吾之心必若先儒所謂沛然若河海之浸膏澤之潤煥然氷釋怡然理順而后為有得焉若乃立論以驅率圣言鑿說以妄求新意或援引以相糾紛若假借以相混惑麄心浮氣意象匆匆常若有所迫逐而未嘗徘徊顧戀如不忍去以待其浹洽貫通之功深以為學者之大病不痛絶乎此則終無入徳之期葢自孔孟以降千五百年之間讀書者眾矣未有窮理若此其精者也先生天資英邁視世之所屑者不啻如草芥翛然獨與道俱卓然獨與道立固已迥出庶物之表及夫理明義精養深積盛充而為徳行發而為事業人之視之但見其渾灝磅礴不可涯涘而莫知為之者又曰先生以訂正羣書立為凖則使學者先讀大學以立其規模次及語孟以盡其藴奧而后會其歸于中庸尺度權衡之既定由是以窮諸經訂羣史以及百氏之書則將無理之不可精無事之不可處矣又嘗集小學使學者得以先正其操履集近思録使學者得以先識其門庭羽翼四子以相左右蓋此六書者學者之飲食裘葛凖繩規矩不可須臾離也若夫析世學之謬辨異教之非搗其巢穴砭其隱微使學者由于大中至正之則而不躓于荊棘擭阱之途摧陷肅清之功固非近世諸儒所能髣髴其萬一也自周衰教失禮樂養徳之具一切盡廢所以維持此心者惟有書耳謂可躪躒經傳遽指為糟粕而不觀乎要在以心體之以身踐之而勿以空言視之而已矣以是存心以是克己仁豈逺乎哉至于晚歳徳尊言立猶以義理無窮歳月有限慊然有不足之意洙泗以還博文約禮兩極其至者先生一人而已先生教人規模廣大而科級甚嚴循循有序不容躐等凌節而進至于切已務實辨別義利毋自欺謹其獨之戒未嘗不丁寧懇到提耳而極言之晚見諸生繳繞于文義之間深慮斯道之無傳始頗指示本體使深思而自得之其望于學者益切矣合濓溪之正傳紹魯鄒之墜緒前圣后賢之道該徧全備其亦可謂盛矣夫子之經得先生而正夫子之道得先生而明起斯文于將墜覺來裔于無窮雖與天壤俱敝可也

鶴山魏氏曰天生斯民必有出乎其類者為之君師以任先覺之責然而非一人所能自為也必并生錯出交修互發然后道章而化成是故有堯舜則有禹皋陶有湯文則有伊尹萊朱太公望散宜生各當其世觀其會通以盡其所當為之分然后天衷以位人極以立萬世之標凖以定雖氣數詘信之不齊而天之愛人閱千古如一日也自比閭接授之法壞飲射讀法之禮無所于行君師之材移于孔子則又有冉閔顏曾羣弟子左右羽翼之微言大義天開日揭萬物咸覩自孔子沒則諸子已有不能盡得其傳者于是子思孟子又為闡幽明微著嫌辨似而后孔氏之道歴萬古而無弊嗚呼是不曰天之所命而誰為之秦漢以來諸儒生于籍去書焚師異指殊之后不惟孔道晦蝕孟氏之說亦鮮知之千數百年間何可謂無人則往往孤立寡儔唱焉莫之和也絶焉莫之續也乃至國朝之盛南自湖湘北至河洛西極關輔地之相去何啻千余里而大儒輩出聲應氣求若合符節曰極曰誠曰仁曰道曰忠曰恕曰性命曰氣質曰天理人欲曰陰陽鬼神若此等類凡皆圣門講學之樞要而千數百年習浮踵陋莫知其說者至是脫然如沈痾之開大寐之醒至于呂謝游楊尹張侯胡諸儒切磋究之分別白之亦幾無余藴矣然而絶之久而復之難傳者寡而咻者眾也朱文公先生始以強志博見凌高厲空自受學延平李先生退然如將弗勝于是斂華就實反博歸約迨其蓄久而思渾資深而行熟則貫精粗合內外羣獻之精藴百家之異指毫分縷析如示諸掌張宣公呂成公同心協力以閑先圣之道而僅及中身論述靡竟惟先生巍然獨存中更學禁自信益篤葢自易詩中庸大學論語孟子悉為之推明演繹以至三禮孝經下迨屈韓之文周程張邵之書司馬氏之史先正之言行亦各為之論著然后帝王經世之規圣賢新民之學燦然中興學者習其讀推其義則知三才之本道器一致幽探乎無極太極之妙而實不離乎匹夫匹婦之所知大至于位天地育萬物而實不外乎暗室屋漏之無愧蓋至近而逺至顯而微非若棄倫絶學者之慕乎高而嘩然取寵者之安于卑也猗其盛歟嗚呼帝王不作而洙泗之教興微孟子吾不知大道之與異端果孰為勝負也圣賢既熄而關洛之學興微朱子亦未知圣傳之與俗學果孰為顯晦也韓子謂孟子之功不在禹下予謂朱子之功不在孟子下

黃氏日抄曰六經之文皆道秦漢以后之文鮮復關于道甚者害道韓文公始復古文而猶未必盡純于道我朝諸儒始明古道而又未嘗盡廢于文至晦庵先生表章四書開示后學復作易本義作詩傳面授作書傳分授作禮經疏義且謂春秋本魯史舊文于是明圣人正大本心以破后世穿鑿凡例謂周禮周公未必盡行于是教學者非所宜先于身事一句無預提絜綱維疏別緩急無一不使復還古初六經之道賴之而昭昭乎如揭中天之日月其為文也孰大于是宜不必復以文集為矣然其天才卓絶學力宏肆落筆成章殆于天造其剖析性理之精微則日精月明其窮詰邪說之隱遁則神搜霆擊其感慨忠義發明離騷則苦雨凄風之變態其泛應人事游戲翰墨則行云流水之自然究而言之皆此道之流行猶化工之妙造也程夫子有言觀萬物而后盡化工之妙愚故一一伏讀之而抄記如右

又曰孔子元氣也孟子泰山巖巖氣象也故孟子于議論排辟之間亦有隨時而異者而晦庵先生似之如荊公誤國東坡忠讜先生平日蓋所屢言及汪玉山主張蘇學太過先生則又寧以荊公為賢故讀先生之書者其別有三如語類則門人之所記也如書翰則一時之所發也如論著則平生之所審定也語類之所記或遺其本旨則有書翰之詳說在書翰之所說或異于平日則有著述之定說在然議論固至著述而定若其欲復肉刑恐亦不可不審蓋天下之義理無窮先生未嘗自足學者所當叅考而謹思咸淳八年五月十一日后學黃震再書于臨川郡齋

又曰愚苦多忘凡讀書必畧記所見至讀朱子語類則如仰觀造化之大莫知所措辭然嘗詳之夫子作六經后來者溺于詁訓未害也濓洛言道學后來者借以談禪則其害深矣此無他凡近者猶可進而至于高明一流于高空則恐無復可返之期誤人未央也乃今朱子解剝濓溪之圖象裒列二程之遺書以明道學之正傳者如此窮極釋氏之作用為性辨詰諸老之流入禪學以明其徒之似是而非者如彼使學道之源不差而夫子之道復明此其有功天下萬世教之施于用世者撥亂反正豈足喻勞烈之萬分一哉至若謂易本卜筮詩非美刺謂春秋初不以一字為褒貶皆曠世未聞之高論而實皆追復古始之正說乍見駭然熟輒心靡卓識雄辨萬古莫儔而世俗猶以一時異論之士對言之何耶嗚呼此固難與世俗言也

又曰門人所記或主靜坐或以靜坐為非或主博覽或以博覽為雜均一朱子之言而相反類如此葢隨其人之病而藥之耳要之靜而可施之動博而必求其要此中持其衡之說觀者謹母執其一為據其間亦有門人記録之太過者又當叅以朱子平日自著之言

文公遺文

與汪尚書

諭及二程之于濓溪亦若橫渠之于范文正耳先覺相傳之秘非后世所能窺測誦其詩讀其書則周范之造詣固殊程張之契悟亦異如曰仲尼顏子所樂吟風弄月以歸皆是當時口傳心授的當親切處后來二先生舉似后學亦不將作第二義看然則行狀所謂反求之六經而后得之者特語夫功夫之大全耳至其入處則自濓溪不可誣也若橫渠之于文正則異于是葢當時粗發其端而已受學乃先生自言此豈自誣者耶

答汪尚書

程邵之學固不同然二先生所以推尊康節者至矣蓋以其信道不惑不雜異端班于溫公橫渠之間則亦未可以其道不同而遽貶之也抑康節之學摘抉窈微與佛老之言豈無一二相似而卓然自信無所污染此其所見必有端的處比之溫公欲護名教而不言者又有間矣

答鄭自明

吾人所立已如此使天無意于右宋則已若有此意異日之事豈得而辭其責哉然則吾人今日之進徳修業乃是異時國家撥亂反正之所系惟髙明深念之向來一畨前輩少日粗有時望晚年出來往往不滿人意正坐講學不精不見圣門廣大規模少有所立即自以為事業止此不求長進荊公所謂末俗易高險涂難盡者亦可念也人材衰少風俗頹壞之時士有一善即當扶接導誘以就其器業此亦吾輩將來切身利害葢士不素養臨事倉卒乃求非所以為國逺慮而能無失于委任之間也

答張欽夫

儒者之學大要以窮理為先然后心之所發輕重長短各有準則書謂天敘天秩天命天討孟子所謂物皆然心為甚若不于此先致其知泛然無所凖則則其所存所發亦何自而中于理乎且如釋氏之說非不見心非不識心而卒不可與入堯舜之道前輩有言圣人本天釋氏本心蓋謂此也來示又謂心無時不虛熹以為心之本體固然然而人欲己私汨沒久矣故圣人必曰正心而正心必先誠意誠意必先致知然后可以得心之正而復本體之虛非一日矣今曰無時不虛又曰既識此心則用無不利若儒者之言則必也精義入神而后用無不利可得而語矣孟子存亡出入之說欲學者操而存之似不為識心發也夫能操而存者顏子以上方可言此今又曰識則能守則仆亦恐其言之易也明道先生曰既能體之而樂則亦不患不能守矣須似此言方絶滲漏無病敗髙明之意大抵于施為運用求之而優游涵泳之功未甚留意是以求之太迫而得之若驚資之不深而發之太露易謂寛以居之正不如此不知髙明以為何如

答張欽夫

某窮居如昨無足言者但逺去師友之益兀兀度日讀書反已固不無警省處終是旁無強輔因循汨沒尋復失之近日一種向外走作心悅之而不能自止者皆凖止酒戒而絶之此前輩所謂下士晚聞道聊以拙自修者若充擴不已補復前非庶其有日舊讀中庸慎獨大學誠意毋自欺處常若求之太過近日乃覺其非此正是切近分明處乃舍而談空于冥漠之間其亦誤矣方竊以此意痛自檢勒凜然度日惟恐有怠而失之也至于文字之間亦覺向來病痛不少葢平日解經最為守章句者然亦多是推衍自作一片文字非惟意味淡薄且使觀者將注與經作兩段功夫下梢支離本旨全不相照方知漢儒可謂善說經者不過只說訓詁使人以此玩索經文訓詁經文不相離異一道看去直是意味深長也近又讀易見一意思圣人作易本為使人卜筮以決可否而因以教人為善如嚴君平所謂與子言依于孝與臣言依于忠故卦爻之辭只是因依象類虛設于此以待扣而決者使以所值之辭決所疑之事然必有是理而后有是辭理無不正故其丁寧告戒之辭皆依于正天下之動所以正夫一而不繆于所之也此說乍聞之必未以為然然且置之勿以示人也子壽兄弟氣象甚好其病卻是盡廢講學而專務踐履卻于踐履之中要人提撕省察悟得本心此為病之大者要其操持謹質表里不二實有以過人者惜乎自信太過規模窄狹不復取人之善將流于異學而不自知耳

答張欽夫論仁說

謹按程子言仁本末甚備今撮其大要不過數言葢曰仁者生之性也而愛其情也孝弟其用也公者所以體仁猶言克己復禮為仁也學者于前三言可以識仁之義于后一言可以知用力之方矣今不深考其本末指意但見其分別性情之異便謂愛之與仁了無干涉見其以公為近仁便謂直指仁體最為深切殊不知仁乃性之徳而愛之本因其性之有仁是以其情能愛但或蔽于私則不能盡其體用之妙惟克己復禮廓然大公然后體用昭著血脈貫通爾由漢以來以愛言仁之弊正謂不察性情之辨而遂以情為性今矯其弊反使泛然無所歸宿而性情遂至于不相管其弊將使學者終日言仁而實未嘗識其名義且與天地之心性情之徳而昧焉程子之意必不如此

答張欽夫

來教謂言靜則溺于虛無此固所當深慮然此二字如佛氏之論誠有此患若以天理觀之則動之不能無靜猶靜之不能無動也靜之不能無養猶動之不可不察也至靜之中葢有動之端焉是乃所謂見天地之心而先王之所以至日閉關葢當此之時則安靜以養乎此爾固非遠事絶物而偏于靜之謂來教又謂熹言以靜為本不若遂言以敬為本此固然也然敬字工夫通貫動靜而必以靜為本故熹向來輒有是語今遂易為敬雖若完全然卻不見敬之所施有先有后則亦未得為諦當也

答呂伯恭

持養斂藏之誨敢不服膺然有所不得已者世衰道微邪诐交作他紛紛者固所不論而賢如吾伯恭者亦尚安于習熟見聞之地見人之詭經誣圣肆為異說而不甚以為非則如熹者誠亦何心安于獨善而不為極言核論以曉一世之昏昏也使世有任其責者熹亦何苦而譊譊若是耶設使顏子之時上無孔子則彼所以明道救世亦必有道決不退然安坐陋巷獨善其身而已惟孟子見此道理如楊子云之徒葢未免以顏子為塊然自守者近世則又甚焉其論顏子幾于釋老之空寂矣觀伊川先生十八歳時上書論顏子武侯所以不同及上蔡論韶武異處可見圣賢心無私意畏天命循天理而已此義與近日內修外攘之說亦相貫夫吾之所以自治者雖或未足豈可以是而遽廢其討賊之心哉

答呂伯恭

讀易之法竊疑卦爻之詞本為卜筮者斷吉兇而因以訓戒至彖象文言之作始因其吉兇訓戒之意而推說其義理以明之后人但見孔子所說義理而不復推本文王周公之意因鄙卜筮為不足言而所以言易者類皆牽合委曲偏主一事而言無復包含該貫曲暢旁通之妙若但如此則圣人當時自可別作一書明言義理以詔后世何用假托卦象為此艱深隱晦之辭乎故今欲凡讀一卦一爻便知占筮所得虛心以求其辭義之所指考其象求其理而推之于事使上自王公下至民庶所以修身治國皆有可用私竊以為如此求之似得三圣之遺意

答呂伯恭