孟子一部書只是要正人心教人存心養性収其放心至論仁義禮智則以惻隱羞惡辭讓是非之心為之端論邪說之害則曰生于其心害于其政論事君則欲格君心之非正君而國定千變萬化只說從心上來人能正心則事無足為者矣大學之修身齊家治國平天下其本只是正心誠意而已心得其正然后知性之善孟子遇人便道性善永叔卻言圣人之教人性非所先永叔論列是非利害文字上盡去得但于性分之內全無見處故說不通人性上不可添一物堯舜所以為萬世法亦只是率性而已所謂率性循天理是也外邉用計用數假饒立得功業只是人欲之私與圣賢作用天地懸隔
仲素問橫渠云氣質之性如何曰人所資稟固有不同者若論其本則無不善蓋一陽一陰之謂道陰陽無不善而人則受之以生故也然而善者其常也亦有時而惡矣猶人之生也氣得其和則為安樂人及其有疾也以氣不和則反常矣其常者性也此孟子所以言性善也橫渠說氣質之性亦云人之性有剛柔緩急強弱昏明而已非謂天地之性然也今夫水清者其常然也至于汩濁則泥沙混之矣泥沙既去其清者自若也是故君子于氣質之性必有以變之其澄濁而求清之議
歟語羅仲素云今之學者只為不知為學之方又不知學成要何用此事體大須是曽著力來方知不易夫學者學圣賢之所為也欲為圣賢之所為須是聞圣賢所得之道若只要博通古今為文章作忠信愿愨不為非義之士而已則古來如此等人不少然以為聞道則不可且如東漢之衰處士逸人與夫名節之士有聞當世者多矣觀其作處責之以古圣賢之道則畧無毫發髣髴相似何也以彼于道初無所聞故也今時學者平居則曰吾當為古人之所為纔有事到手便措置不得蓋其所學以博通古今為文章或志于忠信愿愨不為非義而已而不知須是聞道故應如此由是觀之學而不聞道猶不學也
語仲素曰西銘只是發明一個事天底道理所謂事天者循天理而已
語仲素曰某嘗有數句教學者讀書之法云以身體之以心驗之從容黙會于幽閑靜一之中超然自得于書言象意之表此蓋某所為者如此
仲素問盡其心者知其性如何是盡心底道理曰未言盡心須先理會心是何物又問心之為物明白洞達廣大靜一若體會得了然分明然后可以言盡未理會得心盡個甚能盡其心自然知性不用問人大抵須先理會仁之為道知仁則知心知心則知性是三者初無異也橫渠作西銘亦只是要學者求仁而已
聞正叔云古之學者四十而仕未仕以前二十余年得盡力于學問無他營也故人之成材可用今之士十四五以上便學綴文覓官豈嘗有意為已之學夫以不學之人一旦授之官而使之事君長民治事宜其效不如古也故今之在仕路者人物多凡下不足道以此（黃氏東發云按此極中時病士大夫宜反求其所謂學）
學者若不以敬為事便無用心處致一之謂敬無適之謂一
文集
辱示髙文用意精深益見好學之篤夫養氣之道如治苗然舍之而不耘則有稂莠之傷助之長則揠之而槁矣其說是也然將不舍而耘之則宜奈何與夫助之長者又何辨此近似之際體之者尤當慎擇也又曰反諸身者反求諸身也蓋萬物皆備于我非自外得反諸身而已反身而至于誠則利人者不足道也又曰生之謂性未有過也告子論生之所以謂之性則失之矣老氏之有無佛氏之色空蓋將明天下之賾非有人物之異也老子以有生于無又曰有無之相生是不知有無一致矣正蒙謂萬象為太虛中所見物則物與虛不相資卒陷于浮圖以山河大地為見病之說山河大地正指物言之也若謂指物言之可也則浮圖見病之說不足非矣此與佛氏以心法起滅天地更當究觀所謂心法起滅天地之旨未易以一言攻之也更詳味之如何或有未盡無惜疏示（與楊仲逺書其三）
克己者揚雄所謂勝己之私是也反身而誠則常體而足無所克也故前書論反身與克己異意耳更詳考之告子知生之謂性而不知生之所以謂之性故失之非生之謂性有二說也特告子未達耳（其四）
諸子之學折諸圣人猶望洋向若其辨自屈也儒佛之論造其極致則所差眇忽耳其義難知而又其辭善遁非操戈入室未易攻也雖橫渠之愽辨精深猶未能屈之為城下之盟況余人乎置而勿論可也要當深造而自得之則其辨自見矣近日治經讀史如何家居既不為外事湮汩諒須精到也或有論議寄示為幸（其六）
夫圣人人倫之至也豈有異于人乎哉堯舜之道曰孝弟不過行止疾徐而已皆人所日用而昧者不知也夏葛而冬裘渴飲而饑食日出而作晦而息無非道也譬之莫不飲食而知味者鮮矣推是而求之則堯舜與人同其可知也已然而為是道者必先乎明善然后知所以為善也明善在致知致知在格物號物之多至于萬則物蓋有不可勝窮者反身而誠則舉天下之物在我矣詩曰天生蒸民有物有則凡形色具于吾身者無非物也而各有則焉反而求之則天下之理得矣由是而通天下之志類萬物之情參天地之化其則不逺矣夫入徳之門有宜先傳者有后倦者其序不可誣也若灑掃應對則門人小子所宜先傳者茍于成人而復使為之則或倦矣然圣人所謂性與天道者亦豈嘗離夫灑掃應對之間哉其始也即此而為學其卒也非離此以為道后倦焉者皆由之而不知者也故曰有始有卒者其唯圣人乎某之所聞如此（答李杭）
伊川先生在時世人迂怪之論皆歸之以為訕笑今往矣士大夫尊信其學者漸眾殊不可曉也先生語録傳之浸廣其間記録頗有失真者某欲收聚刪去重復與其可疑者公幸閑居無事可更博為尋訪恐有遺失聞朱教授在洛中所傳頗多康侯皆有之候尋便以書詢求異時更相校對稍加潤色共成一書以傳后學不為無補先生之門所存惟吾二人耳不得不任其責也（與游定夫其六）
致知必先于格物物格而后知至知至斯知止矣此其序也蓋格物所以致知格物而至于物格則知之者至矣所謂止者乃其至處也自修身推而至于平天下莫不有道焉而皆以誠意為主茍無誠意雖有其道不能行也故中庸論天下國家有九經而卒曰所以行之者一一者何誠而已葢天下國家之大未有不誠而能動者也然而非格物致知烏足以知其道哉大學所論誠意正心修身治天下國家之道其原乃在乎物格推之而已若謂意誠便足以平天下則先王之典章文物皆虛器也故明道先生嘗謂有關雎麟趾之意然后可以行周官之法度正謂此耳（與學者其一）
學之廢乆矣诐淫邪遁之辭盈天下士溺于所習冥行而已予嘗考之周官司徒以知仁圣義忠和六徳教萬民夫仁與圣孔子不敢居而先王以是教萬民者葢天地萬物一性耳無圣賢知愚之異故顏子曰舜何人也予何人也有為者亦若是孟子亦曰人皆可以為堯舜故學者必以圣人為師猶之射者棲鵠于侯以為的司徒以仁圣教民蓋亦棲鵠之義與之為的耳然仁之為仁圣之為圣必有在矣學者未知仁圣之所以為仁圣雖有學猶虛器也世之論者以謂仁者愛而已矣蓋未嘗究觀孔子之言耳知孔子之言仁則圣亦從而可知矣（浦城文宣王殿記）
學始于致知終于知止而止焉致知在格物物固不可勝窮也反身而誠則舉天下之物在我矣詩曰天生蒸民有物有則凡形色之具于吾身無非物也而各有則焉目之于色耳之于聲口鼻之于臭味接乎外而不得遁焉者其必有以也知其體物而不可遺則天下之理得矣天下之理得則物與吾一也無有能亂吾之知慮而意其有不誠乎由是而通天下之志類萬物之情贊天地之化其則不逺矣則其知可不謂之至矣乎知至矣則宜有止也譬之四方萬里之逺茍無止焉則將焉歸乎故見其進未見其止孔子之所惜也古之圣人自誠意正心至于平天下其理一而已所以合內外之道也世儒之論以髙明處已中庸處人離內外判心跡其失是矣故余竊謂大學者其學者之門乎不由其門而欲望其堂奧非余所知也蕭君欲仁志學之士也録示大學一篇求余言以題其后其意蓋非茍然者故聊為發之茍于是盡心焉則圣人之庭戶可策而進矣欲仁其勉之哉（題蕭欲仁大學篇后）
學士廖用中先生剛（以下門人）