問熹又問孟子養(yǎng)氣一章向者雖蒙曲折面誨而愚意竟未見一總會處近日求之頗見大體只是要得心氣合而已故說持其志無暴其氣必有事焉而勿正心勿忘勿助長也皆是緊切處只是要得這里所存主處分明則一身之氣自然一時奔湊翕聚向這里來存之不已及其充積盛滿睟面盎背便是塞乎天地氣象非求之外也如此則心氣合一不見其間心之所向全氣隨之雖加齊之卿相得行道焉亦沛然行其所無事而已何動心之有易曰直方大不習(xí)無不利而文言曰敬義立而徳不孤則不疑其所行也正是此理不審先生以為何如先生曰養(yǎng)氣大概是要得心與氣合不然心是心氣是氣不見所謂集義處終不能合一也元晦云睟面盎背便是塞乎天地氣象與下云亦沛然行其所無事二處為得之見得此理甚好然心氣合一之象更用體察令分暁路陌方是某尋常覺得于畔援歆羨之時未必皆是正理亦心與氣合到此若髣髴有此氣象一差則所失多矣豈所謂浩然之氣耶某竊謂孟子所謂養(yǎng)氣者自有一端緒須從知言處養(yǎng)來乃不差于知言處下工夫盡用熟也謝上蔡多謂于田地上面下工夫此知言之說乃田地也先于此體認(rèn)令精審認(rèn)取心與氣合之時不倚不偏氣象是如何方可看易中所謂直方大不習(xí)無不利然后不疑其所行皆沛然矣元晦更于此致思看如何某率然如此極不揆是與非更俟他日面會商量可也

問熹近看中庸鬼神一章竊謂此章正是發(fā)明顯微無間只是一理處且如鬼神有甚形跡然人卻自然有畏敬之心以承祭祀便如真有一物在其上下左右此理亦有甚形跡然人卻自然秉彛之性才存主著這里便自見得許多道理參前倚衡雖欲頃刻離而遁之而不可得只為至誠貫徹實有是理無端無方無二無雜方其未感寂然不動及其既感無所不通濓溪翁所謂靜無而動有至正而明達(dá)者于此亦可以見之不審先生以為何如先生曰此段看得甚好更引濓溪翁所謂靜無而動有作一貫暁會尤佳中庸發(fā)明顯微之理于承祭祀時為言者只謂于此時鬼神之理昭然易見令學(xué)者有入頭處爾但更有一說若看此理須于四方八面盡皆収入體究來令有會心處方是謝上蔡云鬼神橫渠說得來別這個便是天地間妙用須是將來做個題目入思慮始得講說不濟事又云鬼神自家要有便有要無便無更于此數(shù)者一并體認(rèn)不可滯在一隅也某偶見如此如何如何

壬午八月九日書云此個氣味為上下相咻無不如此者這個風(fēng)俗如何得變某于此有感焉當(dāng)今之時茍有修飭之士須大段涵養(yǎng)韜晦始得若一旦齟齬有所去就雖去流俗逺矣然以全體論之得失未免相半也使衰世之公子皆信厚湏如文王方得若未也恐不若且誦龜山與胡文定梅花詩直是氣味深長也如何（龜山詩欲驅(qū)殘臈變春風(fēng)只有寒梅作選鋒莫把踈英輕斗雪好藏清艷月明中右渚宮觀梅寄康侯）韜晦一事嘗驗之極難自非大段涵養(yǎng)沈潛定不能如此遇事輒發(fā)矣亦不可輕看也如何如何

十月朔日書云承諭近日看仁一事頗有見處但乍喧乍靜乍明乍暗仔細(xì)點檢盡有勞攘處詳此足見潛心體認(rèn)用力之效蓋湏自見得病痛窒礙處然后可進因此而修治之推測自可見甚慰甚慰孟子曰夫仁亦在乎熟之而已乍明乍暗乍喧乍靜皆未熟之病也更望勉之至祝至祝

癸未五月二十三日書云近日涵養(yǎng)必見應(yīng)事脫然處否須就事兼體用下工夫久久純熟漸可見渾然氣象矣勉之勉之

答問下

李延平初間也是豪邁底人到后來也是磨琢之功在鄉(xiāng)若不異扵常人鄉(xiāng)曲以上底人只道他是個善人他也畧不與人說待問了方與說

羅仲素先生嚴(yán)毅清苦殊可畏李先生終日危坐而神彩精朗畧無隤墮之氣

問延平先生言行曰他卻不曽著書充養(yǎng)得極好凡為學(xué)也不過是恁地涵養(yǎng)將去初無異議只是先生睟面盎背自然不可及

明道教人靜坐李先生亦教人靜坐看來須是靜坐始能収斂羅仲素都是著實仔細(xì)去理會李先生氣象好熹初為學(xué)全無見成規(guī)矩這邉也去理會尋討那邉也去理會尋討后來見李先生較說得有下落更縝宻

李先生說人心中大叚惡念卻易制伏最是那不大段計利害乍往乍來底念憲相續(xù)不斷難為驅(qū)除今看得來是如此

或問近見廖子晦言今年見先生問延平先生靜坐之說先生頗不以為然不知如何曰這事難說靜坐理會道理是不妨只是討要靜坐則不可理會得道理明透自然是靜今人都是討靜坐以省事則不可嘗見李先生說舊見羅先生說春秋某心嘗疑之以今觀之是如此蓋心下熱鬧如何看得道理出須靜方看得出所謂靜坐只是打迭得心下無事則道理始出道理既出心下愈明靜矣

行夫問李先生謂常存此心勿為事物所勝先生答之（云云）頃之復(fù)曰李先生涵養(yǎng)得自是別真所謂不為事物所勝者古人云終日無疾言遽色他真?zhèn)€是如此尋常人去近處必徐行出逺處行必稍急先生去近處也如此出逺處亦只如此尋常人呌一人呌之一二聲不至則聲必厲先生呌之不至聲不加于前也又如坐處壁間有字某毎常亦湏起頭一看若先生則不然方其坐時固不看也若是欲看則必起就壁下視之其不為事物所勝大率若此常聞先生后生時極豪邁一飲必數(shù)十杯醉則好馳馬一驟三二十里不回后來卻收拾得恁地醇粹所以難及

問先生所作李先生行狀云終日危坐以驗夫喜怒哀樂之前氣象為如何而求所謂中者與伊川之說若不相似曰這處是舊日下得語太重今以伊川之語格之則其下工夫處亦是有些子偏只是被李先生靜得極了便自見得是有個覺處不似別人今終日危坐只是且收斂在此勝如奔馳若一向如此又似坐禪入定

淳問延平欲扵未發(fā)之前觀其氣象此與楊氏體驗扵未發(fā)之前者異同如何曰這個亦有些病那體驗字是有個思量了便是已發(fā)若觀時恁著意看便也是已發(fā)問此體驗是著意觀只恁平常否曰此亦是以不觀觀之

或問延平先生何故驗于喜怒哀樂未發(fā)之前而求所謂中曰只是要見氣象陳后之曰持字良久亦可見未發(fā)氣象曰延平即是此意若一向這里又差從釋氏去李先生云舜之所以能使瞽瞍底豫者盡事親之道共為子職不見父母之非而已昔羅先生語此二句只為天下無不是底父母

不以道得富貴不處不以道得貧賤不去是說處這事君子去仁惡乎成名是主宰處終食造次顛沛是操存處李先生說得好

舊曽問李先生顏子非助我者處李先生云顏子扵圣人根本有黙契處不假枝葉之助也如子夏乃枝葉之助

問灑掃應(yīng)對是其然必有所以然者如何曰所以然者亦只是理也惟窮理則自知其皆一致此理惟延平之說在（或問格物中）與伊川差合雖不顯言其窮理而皆體此意吾與回言終日章集注載李先生之說甚分明

問李先生謂顏子扵圣人體段已具體叚二字莫只是言個模様否曰然

孟子養(yǎng)氣一章李先生曰配是襯貼起來又曰若說道襯貼卻是兩物氣與道義只是一滾發(fā)出來后來思之一滾發(fā)出來說得道理好襯貼字卻說得配字極親切必有事焉而勿正心勿忘勿助長熹舊日理會道理亦有此病后見李先生說病去圣經(jīng)中求義遂刻意經(jīng)學(xué)推見實理始信前日諸人之誤也

李先生說一步是一步如說仁者其言也讱熹當(dāng)時為之語云圣人如天覆萬物（云云）李曰不要如是廣說湏窮其言也讱前頭如何要得一進步處

必有事焉由此可至君子三變改過遷善由此可至所過者化李先生說

熹舊見李先生時說得無限道理也曽去學(xué)禪李先生云汝恁地懸空理會得許多而面前事卻又理會不得道亦無幽妙只在日用間著實做工夫處理會便自見得后來方曉得他說故今日不至無理會耳

李先生嘗云人之念慮若是于顯然過惡萌動此卻易見易除卻怕扵匹似間底事爆起來纒繞思念將去不能除此尤害事

延平先生嘗言道理湏是日中理會夜里卻去靜坐地思量方始有得熹依此說去做真?zhèn)€是不同

李先生云書不要點看得更好

李先生言事雖紛紜須還我處置

熹少時亦曽學(xué)禪只李先生極言其不是后來考究畢竟佛學(xué)無是處

李先生當(dāng)時說學(xué)已有許多意思只為說敬字不分明所以許多時無捉摸處

辟佛者皆以義利辯之此是第二義及見李先生之言初亦信未及且理會學(xué)問看如何后漸見其非

李先生說橫渠說不湏看非是不是只是恐先入了費力向時諸前輩毎人各是一般說話后見李先生較說得有下落說得較縝宻

仁字心字亦湏畧有分別始得記得李先生說孟子言仁人心也不是將心訓(xùn)仁字此說最有味試思之

呂與叔論民可使由之處意思極好昔侍李先生論近世儒佛雜學(xué)之弊因引其說先生亦深然之凡百但以此等意思存之便自平實

李文名侗師事羅仲素先生羅嘗見伊川后卒業(yè)龜山之門深見稱許其棄后學(xué)久矣李文獨深得其閫奧經(jīng)學(xué)純明涵養(yǎng)精粹延平士人甚尊事之請以為郡學(xué)正雖不復(fù)應(yīng)舉而溫謙愨厚人與之處久而不見其涯郁然君子人也先子與之游數(shù)十年道誼之契甚深

中和二字皆道之體用舊聞李先生論此最詳后來所見不同遂不復(fù)致思今乃知其為人深切然恨己不能盡記其曲折矣如云人固有無所喜怒哀樂之時然謂之未發(fā)則不可言無主也又云致字如致師之致又如先言慎獨然后及中和此意亦嘗言之但當(dāng)時既不領(lǐng)畧后來又不深思遂成蹉過孤負(fù)此翁耳

熹記頃年汪端明說沈元用問尹和靖伊川先生易傳何處最切要尹云體用一源顯微無間此是最切要處后舉問李先生先生曰尹說固好然湏是看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方始說得此話若學(xué)者未曽子細(xì)理會便與他如此說豈不誤他余聞之悚然始知前日空言無實全不濟事自此讀書益加詳細(xì)

熹自延平逝去學(xué)問無分寸之進汩汩度日無朋友之助未知終何所歸宿春秋工夫未及下手而先生棄去然嘗畧聞其一二以為春秋一事各是發(fā)明一例如看風(fēng)水移步換形但以今人之心求圣人之意未到圣人灑然處不能無失耳此亦可見先生發(fā)明之大旨也

李先生曰受形天地各有定數(shù)治亂窮通斷非人力惟當(dāng)守吾之正而已然而愛身明道修已俟時則不可一日忘于心此圣賢傳心之要法或者放肆自佚惟責(zé)之人不責(zé)之已非也

李先生曰陰陽之精散而萬物得之凡麗扵天附扵地列扵天地之兩間聚有類分有群生者形者色者莫不分系于陰陽

又曰陽以燥為性以奇為數(shù)以剛為體其為氣炎其為形圎浮而明動而吐皆物扵陽者也陰以濕為性以耦為數(shù)以柔為體其為氣涼其為形方沈而晦靜而翕皆物扵陰者也

李先生曰動靜真?zhèn)紊茞航詫Χ灾鞘乐^動靜真?zhèn)紊茞悍切灾^動靜真?zhèn)紊茞阂参┣箪o于未始有動之先而性之靜可見矣求真于未始有偽之先而性之真可見矣求善扵未始有惡之先而性之善可見矣

李先生曰虛一而靜心方實則物乗之物乗之則動心方動則氣乗之氣乗之則惑惑斯不一矣則喜怒哀樂皆不中節(jié)矣

思索義理到紛亂窒塞處湏是一切掃去放教胸中空蕩蕩地了卻舉起一看便自覺得有下落處向見李先生曽如此說來今日方真實驗得

舊見李先生說理會文字須令一件融釋了后方便理會一件融釋二字下得極好此亦伊川所謂今日格一件明日又格一件格得多后自脫然有貫通處此亦是他真曽經(jīng)厯來便得如此分明今若一件未能融釋而又欲理會一件則第二件又不了推之萬事事事不了何益

人若著些利害便不免開口告人卻與不學(xué)之人何異向見李先生說若大段排遣不去只思古人所遭患難有大不可堪者以自比則亦可以少安矣始者甚卑其說以為何至如此后來臨事卻覺有得力處不可忽也昔聞延平先生之?dāng)溡詾闉閷W(xué)之初且當(dāng)常存此心勿為他事所勝凡遇一事即當(dāng)且就此事反復(fù)推尋以究其理待此一事融釋脫落然后循序少進而別窮一事如此既久積累之多胸中自當(dāng)有灑然處非文字言語之所及也詳味此言雖其規(guī)模之大條理之密若不逮于程子然其工夫之漸次意味之深切則有非他說所能及者惟嘗實用力于此者為能有以識之未易以口舌爭也（格庵趙氏曰程子言若一事窮未得且別窮一事延平則言且就一事推尋待其融釋脫落然后另窮一事其言不同葢程子以人心各有明處有暗處若就明處推去則易為力非為一事未窮得而可貳以二參以三也若延平則專為不能主一者之戒）

李先生居處有常不作費力事所居狹隘屋宇卑小及子弟漸長逐間接起又接起廳屋亦有小書屋然甚齊整瀟灑安物皆有常處其制行不異于人亦常為任希純敎?zhǔn)谘尤雽W(xué)作職事居常無甚異同頺如也真得龜山法門亦嘗議龜山之失

李先生不著書不作文頺然若一田夫野老

正蒙知言李先生極不要人傳冩及看舊嘗看正蒙李甚不許然李終是短于辨論邪正葢皆不可無無之即是少博學(xué)詳說工夫也

李先生之學(xué)云常在目前只在戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞便自然常存顏子非禮勿視聽言動正是如此

熹初師屏山籍溪自見于此道未有所得乃見延平

熹赴同安任時年二十四五矣始見李先生曽與他說禪李先生只說不是卻倒疑李先生理會此未得再三質(zhì)問李先生為人簡重卻不甚會說只敎看圣賢言語熹意中道禪亦自在且將圣人書來讀日復(fù)一日覺得圣賢言語漸漸有味回看釋氏之說漸漸破綻鏬漏百出

李先生云頼天之靈常在目前如此安得不進蓋李先生為黙坐澄心之學(xué)持守得固龜山之學(xué)以身體之以心驗之從容自得于燕閑靜一之中李先生之學(xué)出于龜山源流是如此

李先生敎學(xué)者于靜中看喜怒哀樂未發(fā)之氣象為如何伊川謂即思即是已發(fā)道夫謂李先生之言主于體認(rèn)程先生之言專在涵養(yǎng)其大要實相表里

舊見李先生常說少從師友幸有所聞中間無講習(xí)之助幾成廢墜然頼天之靈此個道理只常在心目間未嘗敢忘此可見其持守之功矣然則所見安得而不精所養(yǎng)安得而不熟邪

學(xué)者須常令胸中通透灑落恐非延平先生本意此說甚善大扺此個地位乃是見識分明涵養(yǎng)純熟之效從真實積累功用中來不是一旦牽強著力做得灑落兩字本是黃太史語后來延平先生拈出亦是且要學(xué)者識個深造自得底氣象以自考其所得之淺深