庚辰五月八日書云某晚景別無他唯求道之心甚切雖間能窺測一二竟未有灑落處以此兀坐殊憒憒不快昔時朋友絶無人矣無可告語安得不至是耶可嘆可懼示諭夜氣說甚詳亦只是如此切不可更生枝節尋求即恐有差大率吾輩立志已定若看文字心慮一澄然之時略綽一見與心會處便是正理若更生疑即恐滯礙伊川語録中有記明道嘗在一倉中坐見廊柱多因黙數之疑以為未定屢數愈差遂至令一人敲柱數之乃與初黙數之數合正謂此也夜氣之說所以于學者有力者須是兼旦晝存養之功不至梏亡即夜氣清若旦晝間不能存養即夜氣何有疑此便是日月至焉氣象也某曩時從羅先生學問終日相對靜坐只說文字未嘗及一雜語先生極好靜坐某時未有知退入室中亦只靜坐而已先生令靜中看喜怒哀樂未發之謂中未發時作何氣象此意不唯于進學有力兼亦是養心之要元晦偶有心恙不可思索更于此一句內求之靜坐看如何往往不能無補也

承恵示濓溪遺文與颕濵語孟極荷愛厚不敢忘不敢忘通書向亦曽見一二但不曽得見全本今乃得一見殊慰卑抱也二蘇語孟說盡有可商論處俟他日見面論之嘗愛黃魯直作濓溪詩序云舂陵周茂叔人品甚高胸中灑落如光風霽月此句形容有道者氣象絶佳胸中灑落即作為盡灑落矣學者至此雖甚逺亦不可不常存此體段在胸中庶幾遇事廓然于道理方少進愿更存養如此

羅先生山居詩某記不全今只據追思得者録去顏樂齋詩云山染嵐光帶日黃蕭然茅屋枕池塘自知寡與真堪笑頼有顏瓢一味長池畔亭曰濯纓詩云擬把冠纓掛墻壁等閑窺影自相酬邀站臺詩云矮作墻垣小作臺時邀明月瀉襟懐夜深獨有長庚伴不許庸人取次來又有獨寐榻白云亭詩皆忘記白云亭坐處望見先生母氏墳故名某向日見先生將出此詩邀站臺詩后兩句不甚愜意嘗妄意云先生可改下兩句不甚渾然先生別云也知鄰斗非吾事且把行藏付酒杯蓋當作此數絶時正靖康間也

聞召命不至復有指揮今來亦執前說辭之甚佳葢守之已定自應如此縱煎廹擾擾何與我事若于義可行便脫然一徃亦可也某嘗以謂遇事若能無毫髪固滯便是灑落即此心廓然大公無彼己之偏倚庶幾于道理一貫若見事不徹中心未免微有偏倚即渉固滯皆不可也未審元晦以為如何為此說者非理道明心與氣合未易可以言此不然只是說也

庚辰七月書云某自少時從羅先生學問彼時全不渉世故未有所入聞先生之言便能用心靜處尋求至今淟泊憂患磨滅甚矣四五十年間毎遇情意不可堪處即猛省提掇以故初心未嘗忘廢非不用力而迄于今更無進步處常竊靜坐思之疑于持守及日用盡有未合處或更有關鍵未能融釋也向來嘗與夏丈言語間稍無間因得一次舉此意質之渠乃以釋氏之語來相淘終有纎巧打訛處全不是吾儒氣味旨意大段各別當俟他日相見劇論可知大率今人與古人學殊不同如孔門弟子羣居終日切磨又有夫子為之依歸日用間相觀感而化者甚多恐于融釋而脫落處非言說可及也不然子貢何以謂夫子之言性與天道不可得而聞耶元晦更潛心于此勿以老邁為戒而怠于此道為望

所云見語録中有仁者渾然與物同體一句即認得西銘意旨所見路脈甚正宜以是推廣求之然要見一視同仁氣象卻不難湏是理會分殊雖毫髪不可失方是儒者氣象

又云便是日月至焉氣象一段某之意只謂能存養者積久亦可至此若比之不違氣象又迥然別也今之學者雖能存養知有此理然旦晝之間一有懈焉遇事應接舉處不覺打發機械即離間而差矣雖存養熟理道明習氣漸爾銷鑠道理油然而生然后可進亦不易也來諭以謂能存養者無時不在不止日月至焉若如此時卻似輕看了也如何

某兀坐于此朝無一事若可以一來甚佳致千萬意如此然又不敢必覬恐侍旁乏人老人或不樂即未可更須于此審處之某尋常處事毎值情意廹切處即以輕重本末處之似少悔吝愿于出處間更體此意

問性相近也習相逺也二程先生謂此言氣質之性非性之本尹和靖云性一也何以言相近葢由習相逺而為言熹按和靖之意云性一也則正是言性之本萬物之一源處所以云近但對逺而言非實有異品而相近也竊謂此說意稍渾全不知是否先生曰尹和靖之說雖渾全然卻似沒話可說學者無著力處恐須如二先生謂此言氣質之性使人思索體認氣質之說道理如何為有力爾蓋氣質之性不究本源又由習而相逺政要玩此曲折也

問太極動而生陽先生嘗曰此只是理做已發看不得熹疑既言動而生陽即與復卦一陽生而見天地之心何異竊恐動而生陽即天地之喜怒哀樂發處于此即見天地之心二氣交感化生萬物即人物之喜怒哀樂發處于此即見人物之心如此做兩節看不知得否先生曰太極動而生陽至理之源只是動靜闔辟至于終萬物始萬物亦只是此理一貫也到得二氣交感化生萬物時又就人物上推亦只是此理中庸以喜怒哀樂未發已發言之又就人身上推尋至于見得大本達道處又滾同只是此理此理就人身上推尋若不于未發已發處看即何縁知之蓋就天地之本源與人物上推來不得不異此所以于動而生陽難以為喜怒哀樂已發言之在天地只是理也今欲作兩節看切恐差了復卦見天地之心先儒以為靜見天地之心伊川先生以為動乃見此恐便是動而生陽之理然于復卦發出此一段示人又于初爻以顏子不逺復為言此只要示人無間斷之意人與天理一也就此理上皆収攝來與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇皆其度內爾妄測度如此未知元晦以為如何有疑更容他日得見劇論語言既拙又無文采似發脫不出也元晦可意會稍詳之看理道通否

辛巳上元日書云昔嘗得之師友緒余以謂學問有未愜適處只求諸心若反身而誠清通和樂之象見即是自得處更望勉力以此而已

承諭近日學履甚適向所耽戀不灑落處今已漸融釋此便是道理進之效甚善甚善思索有窒礙及于日用動靜之間有拂戾處便于此致思求其所以然者久之自循理爾

五十知天命一句三先生之說皆不敢輕看某尋常看此數句竊以謂人之生也自少壯至于老耄血氣盛衰消長自不同學者若循其理不為其所使則圣人之言自可以馴致但圣賢所至處淺深之不同爾若五十矣尚昧于所為即大不可也橫渠之說似有此意試一思索看如何

承録示韋齋記追往念舊令人凄然某中間所舉中庸終始之說元晦以為肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天即全體是未發底道理惟圣人盡性能然若如此看即于全體何處不是此氣象苐此無甚氣味爾某竊以謂肫肫其仁以下三句乃是體認到此逹天徳之效處就喜怒哀樂未發處存養至見此氣象盡有地位也某嘗見呂蕓閣與伊川論中說呂以為循性而行無往而非禮義伊川以謂氣味殊少呂復書云云政謂此爾大率論文字切在深潛縝宻然后蹊徑不差釋氏所謂一超直入如來地恐其失處正坐此不可不辨

某衰晚碌碌只如舊所恨者中年以來即為師友捐棄獨學無助又渉世故沮困殆甚尚存初心有端緒之可求時時見于心目爾

壬午四月二十二日書云吾儕在今日止可于僻寂處草木衣食茍度此歲月為可他一切置之度外惟求進此學問為庶幾耳若欲進此學須是盡放棄平日習氣更鞭策所不及處使之脫然有自得處始是道理少進承諭應接少暇即體究方知以前皆是低看了道理此乃知覺之效更在勉之有所疑便中無惜詳及庶幾彼此得以自警也

壬午五月十四日書云承諭處事擾擾便似內外離絶不相該貫此病可于靜坐時收攝將來看是如何便如此就偏著處理會久之知覺即漸漸可就道理矣更望勉之也

壬午六月十一日書云承諭仁一字條陳所推測處足見日來進學之力甚慰某嘗以謂仁字極難講說只看天理統體便是更心字亦難指說唯認取發用處是心二字須要體認得極分明方可下工夫仁字難說論語一部只是說與門弟子求仁之方知所以用心庶幾私欲沉天理見則知仁矣如顏子仲弓之問圣人所以答之之語皆其要切用力處也孟子曰仁人心也心體通有無貫幽明無不包括與人指示于發用處求之也又曰仁者人也人之一體便是天理無所不備具若合而言之人與仁之名亡則渾是道理也來諭以謂仁是心之正理能發能用底二個端緒如胎育包涵其中生氣無不純備而流動生發自然之機又無頃刻停息憤盈發泄觸處貫通體用相循初無間斷此說推擴得甚好但又云人之所以為人而異乎禽獸者以是而已若犬之性牛之性則不得而與焉若如此說恐有礙蓋天地中所生物本源則一雖禽獸草木生理亦無頃刻停息間斷者但人得其秀而最靈五常中和之氣所聚禽獸得其偏而已此其所以異也若謂流動發生自然之機與夫無頃刻停息間斷即禽獸之體亦自如此若以為此理唯人獨得之即恐推測體認處未精于他處便有差也又云須體認到此純一不雜處方見渾然與物同體氣象一叚語卻無病又云從此推出分殊合宜處便是義以下數句莫不由此而仁一以貫之蓋五常百行無往而非仁也此說大槩是然細推之卻似不曽體認得伊川所謂理一分殊龜山云知其理一所以為仁知其分殊所以為義之意蓋全在知字上用著力也謝上蔡語録云不仁便是死漢不識痛癢了仁字只是有知覺了了之體段若于此不下工夫令透徹即何縁見得本源毫髪之分殊哉若于此不了了即體用不能兼舉矣此正是本源體用兼舉處人道之立正在于此仁之一字正如四德之元而仁義二字正如立天道之陰陽立地道之柔剛皆包攝在此二字爾大抵學者多為私欲所分故用力不精不見其效若欲于此進歩須把斷諸頭路靜坐黙識使之泥滓漸漸消去方可不然亦只是說也更熟思之

某幸得早從羅先生游自少時粗聞端緒中年一無佽助為世事淟汨者甚矣所幸比年來得吾元晦相與講學于頹惰中復此激發恐庶幾于晚境也何慰如之

封事熟讀數過立意甚佳今日所以不振立志不定事功不成者正坐此以和議為名爾書中論之甚善見前此赦文中有和議處一條又有事廹許便宜從事之語蓋皆持兩端使人心疑也要之斷然不可和自整頓綱紀以大義斷之以示天下向背立為國是可爾此處更可引此又許便宜從事處更下數語以暁之如何某不能文不能下筆也封事中有少疑處已用貼紙貼出矣更詳之明道語云治道在于修己責任求賢封事中此意皆有之矣甚善吾儕雖在山野憂世之心但無所伸爾亦可早發去為佳

謝上蔡語極好玩味蓋渠皆是于日用上下工夫又言語只平說尤見氣味深長今已抄得一本矣謹以奉內恐亦好看也

問熹昨妄謂仁之一字乃人之所以為人而異乎禽獸者先生不以為然熹因以先生之言思之而得其說復求正于左右熹竊謂天地生萬物本乎一源人與禽獸草木之生莫不具有此理其一體之中即無絲毫欠剩其一氣之運亦無頃刻停息所謂仁也（先生批云有有血氣者有無血氣者更體究此處）但氣有清濁故稟有偏正惟人得其正故能知其本具此理而存之而見其為仁物得其偏故雖具此理而不自知而無以見其為仁然則仁之為仁人與物不得不同知人之為人而存之人與物不得不異故伊川夫子既言理一分殊而龜山又有知其理一知其分殊之說而先生以為全在知字上用著力恐亦是此意也（先生勾出批云以上文大概得之它日更用熟講體認）不知果是如此否又詳伊川之語推測之竊謂理一而分殊此一句言理之本然如此全在性分之內本體未發時看（先生抹出批云須是兼本體已發未發時看合內外為可）合而言之則莫非此理然其中無一物之不該便自有許多差別雖散殊錯糅不可名狀而纎微之間同異畢顯所謂理一而分殊也知其理一所以為仁知其分殊所以為義此二句乃是于發用處該攝本體而言因此端緒而下工夫以推尋之處也蓋理一而分殊一句正如孟子所云必有事焉之處而下文兩句即其所以有事乎此之謂也（先生抹出批云恐不須引孟子說以證之孟子之說若以微言恐下工夫處落空如釋氏然孟子之說亦無隱顯精粗之間今録謝上蔡一說于后玩味之即無時不是此理也此說極有力）大抵仁字正是天理流動之機以其包容和粹涵育融漾不可名貎故特謂之仁其中自然文理密察各有定體處便是義只此二字包括人道已盡義固不能出乎仁之外仁亦不離乎義之內也然則理一而分殊者乃是本然之仁義（先生勾斷批云推測到此一段甚宻為得之加以涵養何患不見道也甚慰甚慰）前此乃以從此推出分殊合宜處為義失之逺矣又不知如此上所推測又還是否更乞指教先生曰謝上蔡云吾常習忘以養生明道曰施之養則可于道則有害習忘可以養生者以其不留情也學道則異于是必有事焉勿正何謂乎且出入起居寧無事者正心待之則先事而迎忘則渉乎去念助則近于留情故圣人心如鑒所以異于釋氏心也上蔡録明道此語于學者甚有力蓋尋常于靜處體認下工夫即于鬧處使不著蓋不曽如此用功也自非謝先生確實于日用處下工夫即恐明道此語亦未必引得出來此語録所以極好玩索近方看見如此意思顯然元晦于此更思看如何唯于日用處便下工夫或就事上便下工夫庶幾漸可合為己物不然只是說也某輒妄意如此如何如何