郡西林氏家世學派
郡西林氏家學舊矣何司徒為林坦齋先生傳曰有泉先輩之盛士專一經者弟子聚而師之楷其模范而守其訓詁終身無所改徙以故師名其家士名其學文獻之盛所由來也蓋自成化以后蔡虛齋修明易學士得聆其緒論轉相授受其傳浸廣林先生受易于郭公文博其一也又曰先生所說書已焚草今不傳矣乃質行不愧怍于俯仰廣文與志唯君繼述有道之盛皆先生開之夫立徳君子烏在尚言耶茲録其家學著于篇再素庵先生稱省庵為伯祖未知族派之詳姑附待考
文學林坦齋先生文明
林文明別字坦齋少受易于郭文博而文博受易于蔡文莊公虛齋文明襃衣博帶與諸弟子雍容講說陳紫峯先生與之相重統會圣真窮討理窟旁及詩文靡不闡究弱冠為諸生教人反復諄切句析條分悉盡其誠而規矩嚴密無所假借閱史籍見忠臣孝子貞夫義婦遺事輒掩卷垂涕得一善言隨筆札記為人講論不暢不休以此得宗仰諸生間干質魁梧與之處油油若無皁白至是非義利嶄然辨毫髪事父母切至孝敬不違伏臘祭祀灑掃焚香終老忘倦邑中饑疫流行家無宿食量力推賑于親友往來恤問亡少卻避鄉有不平得一言而退其篤行如此所講四書易經故有草說皆手自訂定及見紫峰淺說通典曰足以傳矣吾不能有加也臨沒取而焚之草說遂廢子敦忠孫學曽
教授林錦山先生敦忠
林敦忠字恕甫晉江人生稟至性母陳氏蚤歿權厝叢間每朔旦輙省視哀哭如成人長為諸生步趨舉止折矩準繩同業生望見輙目為有道先生敦忠生平論學一以躬行為主督學奉新蔡公國珍嘗集諸生講學于清源山中諸生羣有問難敦忠拱手徐前曰今之學者基無尋尺而臨深為髙自謂圣賢作用不知中行難得若狂若狷須求一個入頭狂者天資灑落地位盡髙若狷者痛自刮磨掃卻枝葉從本源著力亦自覺有灑落處此狷之可幾于狂也所謂踏實地人也蔡稱善者久之其論學如此應歲貢授南陵司訓已遷諭海澄教授興化所至皆立模楷諸生翕然敬信接人恂恂一團和氣而于義利之闗斬如海澄為生祠南陵莆陽伐石紀徳歿后三庠并祀名宦泉祀鄉賢子學曽別見學閔并孫維暹俱見科目志黃文簡銘其墓曰徳行恂恂召伯春居今行古任定祖史氏傳之標儒林寥寥千古公為伍（舊郡志 墓志）
司徒林省庵先生學曽學派
林素庵曰吾郡自蔡文莊而后行修學富必推黃恭肅（光升）風清塵絶必推李文節（九我）至若居官居鄉如寒潭秋月心嚴為師老而不倦則吾伯祖省庵先生一人而已馥按明自隆萬以后異說蠭起公之學雖兼尚余姚然其教授生徒獨稟朱子小學教人成法步趨不失年耄不衰其維持風氣造就髦士之功偉矣于時會龎雜之日能獨守典型于不墜亦一時砥柱中流也
司徒林省庵先生學曾
林學曽字志唯號省庵晉江人萬厯二十年進士授南康司李擢為吏部郎周歴四司疏陳東南水患乞遇災思儆亟簡賢才共濟時艱尋引疾歸甲寅起為太常少卿天啟中累官戶部尚書致仕歸問業者屨滿閩省直指使者張巡撫熊特疏于朝略云林某孔孟真詮周朱正派不愧理學名儒年踰八十猶朝夕講誦不輟學者羣然宗之比之蔡文莊而其厚徳雅量殆類先代文潞公韓魏公之為人宜特加優禮恩錫部覆奉旨命有司遵照存問閩自司馬林文安瀚至學曽百二十年僅再見焉崇禎甲戌年卒年八十八學曽孝友天植學業庭授蓋方髫齡已卜為有道氣象生平自誓一字不輕出一錢不輕入歴官所任皆以趙清獻一像自隨苞苴請托望風逺卻聞神宗時每呼曰林秀才其以清白受知如此居恒與李文節相向慕文節被攻時人勸避之學曽恬然如故嘗語人曰吾鄉不可一日無文節使少年后進有所敬憚宦三十余載未嘗一刺投有司雖至親不少假借室僅蔽風雨門可羅雀兒童走卒咸知有林夫子年逾七十猶燃夜讀書或達旦不寐終日危坐未嘗跛倚逢人循循善誘開陳懇至曠若發蒙焉所著有史評警語潔身亭說皆論學正派又有孝經詮解批點小學編諸書（新郡志 通志 林氏筍堤集跋語）
銓部林素庵先生孕昌學派
按素庵先生為吾郡明季舊獻視鏡山何公為前輩與石齋黃公八公蔣公為同年友榕檀問答公為之序皆同時互相觀摩講切其學本之伯氏省庵司徒考省庵與公皆談姚江之學然省庵自授徒至耄年奉朱子小學書為髙曽矩矱絶無肖似王學者素庵則平生景慕文清文成文莊三先生纂輯三公遺書不但誦說其文而已是時閩中典型師友猶有可稽如莆有金石社漳有榕檀吾泉鏡山何公倡學于恥躬社省庵林公講說于不二精舍布衣季囗〈山上〈弓攵〉下〉黃公棲隠于升文社而素庵則讀書于筍江在茲社嘗自撰在茲社序曰筍江在茲山房余小子所草構耕隠鳩子弟讀書其中者也每慨末俗虛名焦心正學不講有言及身心性命之故者輒指之為迂詆之為偽而后生新進粗知章句便膾炙李禿翁之書言以翻案為竒行以跅囗為髙釀成輕薄漸為世道之憂思一起而維之顧余非其人也觀素庵自敘結社之志可見彼時俗波靡公蓋維持于不墜者爾又公嘗集子弟月三會講說經義旁及史學其門人張拱宸何承都等緝成名曰經史耨義又著周易解義筍堤集諸書著作甚伙今考其門徒姓氏著于編
銓部林素庵先生孕昌
林孕昌字為盤號素庵晉江人祖云龍隆慶丁卯舉人官至運同晚好讀易手評二程及易傳時與布衣黃季囗〈山上〈弓攵〉下〉論學必依程朱虛齋正派年九十終為諸生時即志濂洛闗閩之學天啟二年進士歴官吏部文選司郎中其秉銓衡澄敘官方疏恤直節薦揚理學諸名臣后以避珰黨忤權貴借他事下詔獄百日歸家立朝僅兩歲已而三征不出里居講學從游者屨滿所著有易史象解廣占續小學春秋易義泉山小志經史耨義旦氣箴語錄在茲會語筍堤集未梓者有論語耨義尚書三禮三百篇藁前后戊巳自鏡録雁山集等書（童氏子煒撰春秋易義序 新郡志）
林素庵先生問問錄節鈔
問問錄小引
學之需問久矣言博學者繼以審問舜大智也而曰好問今人乃有學而無問矣夫子以好學下問稱孔文子風世也非為文子也學不講是吾憂問弗知又烏能措乎中州張得一先生來按吾閩慨然以倡學明道為己任巡方事竣則偕參知曽二云先生進筍江社諸友于羅一峰先生書院而提誨之已復出上問録三十則見示若謂滿目皆上也何處是下愚拜受讀之不覺起舞曰有是哉學問兩字復明于今日也夫皇華之詩諏謀度詢皆問也乃察吏安民而外更為崇儒橫經之舉則斯問也不獨振風紀且勵風化矣愚不敏承問宜有所答而慚未能因抒管見而再申問焉遂名之曰問問錄尚冀有道君子之再有以教予也
問未發之中解說猶易尋認甚難不認得如何執得此探本窮源之論也愚謂未發非屬玄虛人身實實有個中體如花之有根如水之有源雖發矣而有未發者存焉雖不發矣而有能發者存焉所謂天命之性無極而太極天地之大本是也人身實實有個太極卻被私欲蔽錮憧憧勞擾未發之中從何識認惟日夜所息至平旦之候一夢甫終眾縁未乗天地清寧之氣來與我接此時良知好惡烱烱不昧已隠具發而中節體段矣在天為平旦在人為未發此孟夫子旦氣二字程子謂其大有功于后學也李延平教人靜中觀未發氣象夫靜則孰有靜于平旦者從此尋認從此下手用戒慎恐懼工夫使一日之間無非旦氣之流行推之應事接物隨處提醒隨處迫現則不獨靜可觀未發動亦可觀未發矣不知可備葑采否
問致知格物格字即有恥且格之格當化字看此論極是夫格致之說紛紛莫定久矣愚謂當先繹大學本文明明徳于天下至先致其知工夫已盡乃不曰先格其物而曰在格物實無所用工夫矣蓋知即明體如日月當空明鏡在懸著不得一物無論惡物著不得即善物亦著不得也格字即格君心之格人終日為物所障故知體不現物格而知自致猶塵去而鏡自空也看來格去與格化與陽明格不正以歸于正意似相合不審有當否
問子何以孝臣何以忠俱莫為莫致之光景便是天命之性此解最為妙悟人但知子臣弟友為庸言庸行故日用習而不察不知其所以然處皆天也靜思默想何等竒妙即如人終日目視耳聴手持足行習為固然亦安知為天所命迨觀盲聾者之無以與于視聴痿痹者之無以與于持行然后知天之錫我者竒而厚我者至也子思子將天命說入庸徳使人不苦玄虛復將庸徳歸到天載使人不厭平易