山家自清涼隘路叛出之後曰。教觀皆有莠苗。朱紫之患。故荊溪以金錍義例窮其失。其心豈得已哉。一則曰願來世諸佛會中與子相遇。二則曰歸命諸賢聖。願舍是非心。為樹涅槃因。非欲貶量失至于今日。積有年矣。兩家學(xué)者枘鑿冰炭。倘無知彼知己之功。徒勞接響承虗之力。為知彼故。撰賢首載記。

法順

萬年杜氏。幼於舍旁塚上說法。聞?wù)呶蛉搿Ｊ宕H遠(yuǎn)戍。十八出家。師因聖僧珍受持定業(yè)。聾啞遇之能聞能語。驅(qū)園圃蟲。誡惡性馬。道濟(jì)異類。隱顯難測。唐太宗詔問。朕苦勞熱。久而不愈。聞師神力。何以蠲除。曰。聖德御宇。微恙奚憂。但須大赦。聖躬必安。從之而瘳。錫帝心號。患瘡膿潰人。有敬而味者。有以帛拭者。香氣異常。或毀或譽(yù)。不慍不忻。游歷郡國。勸念阿彌陀佛。撰五悔文讚揚(yáng)淨(jìng)土。路逢神樹。鬼廟。即焚毀之。巫覡所事。躬為併儅。禎祥屢見。絕無障礙。貞觀十四年十月二十五日。坐滅於南郊義善。雙鳥入房。異香滿寺。壽八十四。肉身經(jīng)月愈鮮。常有異香熏于座前。有弟子詣五臺禮文殊。方抵山麓。老人語曰。文殊今住終南山。杜順和尚也。言訖不見。弟子趍歸。師已長往。關(guān)中常作文殊忌齋。豈為師乎。塔樊川北原。翰林學(xué)士許康佐銘。師著法界觀門弘華嚴(yán)經(jīng)。付雲(yún)華智儼。儼付賢首法藏。

法藏

康姓。康居人。年十六鍊一指供養(yǎng)明之育王舍利塔。尋聽華嚴(yán)。則天策名宮禁。落髮住太原寺。佐于闐實(shí)叉難陀。譯華嚴(yán)成八十卷。詔講於佛授記寺。講堂乃京師。地動光自口出。騰涌如蓋。詔十大法師為授戒。擢為賢首并菩薩戒師。睿宗內(nèi)禪亦受大戒。糞衣糲食。講華嚴(yán)三十餘徧。楞伽。密嚴(yán)。梵網(wǎng)等經(jīng)。起信論凡十部。皆為義疏。先天元年十一月十四日。終于大薦福寺。壽七十。贈鴻臚卿。葬神和原祕書少監(jiān)閻朝隱碑。滅百年而得澄觀。

澄觀

字大休。會稽夏侯氏。九歲師寶林體真。十一恩度。乾元中學(xué)相部律於潤州樓霞澧。受南山行事止作於曇一。受菩薩戒於常照禪師。啟厥十誓。傳關(guān)河三論於金陵。玄壁江表。三論之盛。始於此。大曆初於瓦官傳涅槃。起信等經(jīng)論。及終南法界觀。康藏還源記。復(fù)造東京。受雜華於大詵。又從成郡慧量。覆尋三論十年。從荊溪習(xí)止觀。法華。維摩等疏。謁牛頭忠。徑山欽。洛陽無名咨決南宗禪法。見慧雲(yún)明了北宗玄理。（鎧云撮臺衡三觀之玄趣。使教合亡言之旨。心同諸佛之心。不假更看他面。謂別有亡機(jī)之門。昔人不參善友。但尚尋文。年事稍衰。便欲廢教求禪。豈惟抑乎佛心。亦乃翻誤後學(xué)。師雖有遍參之勤。亦悔學(xué)路之雜）此土儒墨。竺乾。梵書諸部。異計四圍。五明顯密儀軌。旁通博綜。天縱多能。十一年巡禮五臺。峨眉。俱蒙現(xiàn)瑞。旋居大華嚴(yán)寺。專行方等懺法。仍講大經(jīng)。造新疏二十軸。德宗誕節(jié)。講經(jīng)內(nèi)殿。以玅法清涼帝心。錫清涼號。紫衲方袍。禮為教授和尚。宣河?xùn)|節(jié)度禮部尚書李詵備禮奉迎。與罽賓三藏譯烏荼國王所進(jìn)行願品。帝親預(yù)譯場。一日不至。即差僧如比丘法說欲云。皇帝國事因緣。如法僧事。與欲清淨(jìng)。元和五年。憲宗勅鑄金印。加號大統(tǒng)國師。主教門事。開成二年三月六日示寂。葬終南石室。塔曰玅覺。裴相國銘。壽一百二。臘八十三。身長九尺四寸。垂手過膝。夜目發(fā)光。晝?nèi)圆凰病２殴┒P。曰記萬言。盡形一食。宿不離衣。歷乎九朝。為七帝師。荊溪與江淮四十僧禮五臺。師領(lǐng)徒萬指。郊迎尊師。如是不可以頓。頓異見掩其美也。著疏記流傳者四百餘卷。講貫大經(jīng)殆五十遍。建無遮大會十有五。學(xué)者計弘法三十八人。造堂奧者僧睿。宗密。

宗密

何姓。果州西充人。年二十八進(jìn)具。得法於荷澤會五世孫道圓。傳圓覺於漢上。傳清涼華嚴(yán)句義於病僧。即為他講故圓覺疏序。有講雖濫泰學(xué)且?guī)煱裁縻濯q吾之納。謬當(dāng)真子之印。葢清涼答書子之所解。猶吾之心。轉(zhuǎn)輪真子誠所謂也。又語云。毗盧華藏能隨我游者。其汝乎。著圓覺。華嚴(yán)。涅槃。金剛。起信。唯識。蘭盆。法界觀行願經(jīng)等疏鈔。及修證科儀等凡九十餘卷。太和二年。文宗詔問佛法。賜紫方服為大德。會昌元年正月六日。坐滅於興福塔院。賜諡定慧。塔曰。青蓮裴相國銘。壽六十二。臘三十四。李訓(xùn)敗走終南。師欲匿之。其徒不可。乃奔鳳翔。為吏所執(zhí)。訓(xùn)死。仇士良捕師詰之。怡然曰。與訓(xùn)遊久。吾法遇難則救。初無愛憎。死固吾分。洪覺範(fàn)謂。比丘於唐交士大夫者。多犯法辱教。而師獨(dú)超然。吏亦欣然疾書。葢其履踐明也。鎧菴曰。東坡寄子由詩憑君借取法界觀。一洗人間萬事非楊龜山云。西銘會古人用心要處為文。正如杜順和尚作法界觀樣。前輩士夫留心學(xué)佛。但趍禪那一門。少知入道觀法。二公所尚誠為難矣。然以天臺教觀格之。曾未造其藩籬。葢凡立觀。要令行人修證必須依教。修何因。至何位。斷何惑。證何理。如荊溪云。立三觀。破三惑。顯三諦。證三智。成三德。今法界觀於彼宗五教中。未知定屬何教。破惑顯理。如何修證。若云依一乘圓教立茲觀門者。且五教建立始自賢首。豈賢首未判教而杜順先立觀耶。抑杜順立觀與賢首判教懸合耶。豈彼教宗賢首觀宗杜順耶。圭峰注法界觀修字云。止觀熏習(xí)。造詣不知。是何止觀。若單止單觀乃屬小乘偏空修證。（阿含比丘當(dāng)修二法所謂止觀）如何入華嚴(yán)稱性法界。若三止三觀為次第耶。為一心耶。若次第者。須說先修何止觀。到何位。斷何惑。顯何理。若一心者。亦須明說何位圓融而修。何位圓融而證。倘如舊傳。乃文殊示現(xiàn)。豈菩薩別為一緣。立此觀法乎。不然豈免永明之機(jī)。

子璿

秀人。聽洪敏講楞嚴(yán)至動靜二相了然不生有省。聞瑯耶覺道重當(dāng)世。趍其席。值上堂。師云。清淨(jìng)本然。云何忽生山河大地。覺喝云。清淨(jìng)本然。云何忽生山河大地。俯伏汗流。豁然大悟。方披襟。敢稱座主。禮謝願侍巾缾。覺曰。汝宗不振久矣。厲志扶持報佛恩德。勿以殊宗為介。師如教以辭。住長水。眾幾一千。慶南疏楞嚴(yán)。丞相王隨序。鎧菴曰。天臺所判四教。本乎佛意。蓋依如來藏同體權(quán)實(shí)。大悲願力隨順物機(jī)。不獲已而用。既機(jī)宜不同。致法有差降。從一實(shí)理。開於權(quán)理。權(quán)實(shí)二理能詮。教殊故有四種差別教起。荊溪云。此之四釋。關(guān)涉五時。牢籠八教。彼賢首五教。畢竟淮何建立。愚法小乘雖僅同天臺。然不說轉(zhuǎn)小成衍。又無別圓被接。又無法華開顯。則將畢世愚矣。始終頓圓。四教皆無。斷伏修證。分齊徒用經(jīng)論。相似語言配合耳。況天臺所立四教。教下有觀法。賢首既不遵天臺判釋。自立五教。至說起信觀法。卻云修之次第。如顗師摩訶止觀豈非有教無觀。解行胡越清涼。雖稟荊溪止觀。卻宗賢首判教。廣造華嚴(yán)疏鈔。謬亦同科。圭峰圓覺長水。楞嚴(yán)雖廣有云云。葢同坑無異土矣。李長者新論四十卷。錢氏時永嘉永安分注經(jīng)下成一百二十卷。名華嚴(yán)合論。其判教與天臺不同。亦與賢首大異。茲乃三世達(dá)道所系。未易談其始末。姑俟後賢明辨云。

淨(jìng)源

存伯長。號潛叟。晉江楊氏。師東京報慈海達(dá)恩度。受大經(jīng)於承遷。受合論於橫海。明覃還南。聽長水楞嚴(yán)。圓覺。起信。肇公四絕等經(jīng)論。宿學(xué)推為教海。義龍省親于泉。泉人請住清涼。遊吳。吳人請住報恩觀音。杭帥沈?qū)W士置賢首院於祥符以延之。主青鎮(zhèn)。密印。寶閣。華亭。普照。善住。檀越沓至。給眾外悉以印造教藏。身衣布褐。自奉甚約。或?yàn)橹沦n衣名。號曰。吾豈為世間名利恭敬哉。義天航海問道。申弟子禮。閱歲而歸。一宗疏鈔。時已亡絕。義天持至。咨決所疑。逸而復(fù)行。師之力也。蒲左丞鎮(zhèn)杭。歎其苦志。千學(xué)行解俱到。奏以慧因。易禪為教。義天還國。以金書華嚴(yán)三譯本凡一百七十卷歸師以祝聖壽。彼宗自圭峰來。未有若斯之盛。故稱中興教主。元祐三年十一月庚午示寂。年七十八。臘五十四。塔舍利于院西北。曾運(yùn)使敗銘。

義和

號圓澄。乾道中住慧因。居平江能仁閱淨(jìng)土傳錄論。讚。未有華嚴(yán)念佛法門著無盡燈。以華嚴(yán)念佛至相和會。偏讚西方。觀念彌陀。（樂邦文類）然彼宗期心華藏。願見舍那。以生安養(yǎng)。覲彌陀為所斥。或以斷惑通別。感土淨(jìng)穢。與違行願闢之。其說窮矣。和乃強(qiáng)欲和會。終以言論事理混淆。自畔其說。乃知佛隴無礙之辨。挽銀河傾溟渤。孰得而障之哉。