尋根漫談

世間萬事萬物總都有個根。根者，產生之根源也。我國文化也必有其產生的根源，尋找這個根源，其意義無比重大。前幾年提出的弘揚中華優秀文化的號召，目前流行于社會中的發揚愛國主義精神的倡議，實際上也都是尋根的舉措。

《三國演義》一開頭就說：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”這兩句話概括了一部中國史。然而，仔細計算起來，中國歷代總是合多分少，至今我們仍是一個統一的國家，海峽兩岸目前的情況只能是一個暫時的現象，統一遲早必定會實現的。

這種人類史上空前的現象，其根何在？

中華文化，歷史悠久，彪炳寰宇，輝煌璀璨，眾口交譽，其影響廣被大千世界，歷數千年而不衰。我們無法想象，如果地球上沒有中華文化，人類今天的文化會是什么樣子。

這種文化史上的稀有現象，其根安在？

中華文化，不但在大的方面輝煌燦爛，在小的方面也是如此。中華的飲食文化、茶文化、酒文化、醫藥文化、戲劇文化，等等，等等；更小而至于圍棋、象棋、麻將等，亦無不博大精深；連針灸、氣功、按摩、推拿等也都能造福人類。拿西方的撲克等來與之相較，其深淺真難以道里計了。

這些人類史上的奇跡，其根何在？

現在已經到了20世紀的世紀末，一個新的世紀已經來到了門前，我國和全人類都處在一個轉折關頭。在這樣的關鍵時刻，為了中華文化和世界文化的發展，為了中國的和平統一，為了世界的持久和平，為了中國和世界人民的根本福利，為了人類前途的發展，上面談到的這一些根，都有必要來尋上一下。根就是本，循本才能求末，本末同求，斯為至善。

因此，我祝賀《尋根》的創刊。

我祝福《尋根》茁壯成長，壽登千歲。

1994年1月19日

中國姓氏文化

前不久，張在德同志介紹袁義達同志來看我，帶來了《中華姓氏大辭典》這一部長達150萬字巨著的部分稿子，要我寫一篇序。這確實讓我踟躕難決：我那一點對中國姓氏的知識能保證序寫成后不出笑話嗎？我請他把稿子和一些說明材料留下，意思是等我學習完了再行定奪。萬萬沒有想到，我一接觸稿子和資料，立即有豁然開朗之感：原來在這些普普通通的姓氏里面，竟隱藏著這樣重要的含義。我從中學習了很多東西。我當機立斷：這一篇序一定要寫的。

我小時候讀過《百家姓》，只是跟著老師念，根本不了解其中的意義。后來在國內外讀書做事，虛度了幾十年，逐漸知道了中國的姓絕不止百家。明朝有《千家姓》一書，沒有讀過也沒有考慮過，中國的姓氏是否就到千家而止。可是我知道了，世界各國的姓氏制度是頗有分歧的。有的國家根本沒有姓。在中國，姓氏制度在各民族之間，也不是完全一致的。但是，姓氏制度究竟意味著什么，我仍然沒有加以考慮。

在德國讀書的時候，聽一個德國同學講過德國猶太人姓氏起源的一些笑話。原來猶太人從前就是沒有姓的。幾百年前，德國警察局規定每一個人都必須有個姓。這對日耳曼人來說本是“司空見慣渾無事”的，然而卻難壞了猶太人。他們走到警察局，恭候發落。此時不懷好意的德國警察，卻來了威風。“到門后邊去站著！”他們怒喝。于是有的猶太人就真的站在門后邊。結果“在門后邊”就成了他們的姓。還有更惡毒的惡作劇。猶太人央求德國警察，給自己賜個姓。于是連“放屁”等一類的臟詞兒都成了猶太人的姓。

這故事，我當時聽了覺得好笑。及今回思，卻只覺得悲哀。在姓氏里面竟還隱含著一部民族壓迫史！

這是姓氏制度帶給我的第一次反思。

以后，我在治印度和中亞古代語言之余，有時迫于形勢，有時出自興趣，我也搞了一點中外歷史的研究。在這里面，我認識到了姓氏的重要性。治中國歷史而不注意姓氏的研究，是根本不行的。過去和現在的歷史學家，寫過不少的關于姓氏的專著和論文。我順便舉一個例子：姚薇元的《北朝胡姓考》，是這一部《中華姓氏大辭典》的參考書之一。陳寅恪先生給本書寫的序里說：

寅恪以為姚君之學，固已與時俱進，然其當日所言，迄今猶有他人未能言者。此讀者自知之，無待寅恪贅論。惟不能不于此附著一言者，即吾國史乘，不止胡姓須考，胡名亦急待研討是也。

寅恪師在下面列舉了一系列的中國少數民族的姓名，從六朝一直列到清代，給治史者極大的啟發。他不但號召別人來研討，而且現身說法，自己著文，參加研討，寫了許多著名的論文，比如《元代漢人譯名考》、《李唐氏族之推測》、《李唐氏族之推測后記》、《三論李唐氏族問題》、《李太白氏族之疑問》等，在中外學術界引起了廣泛的注意。

中國歷史上姓氏問題之引起爭論者，絕不只限于寅恪先生所論。即在我們日常社會生活中，姓氏實亦大有研討之余地。其中頗有與歷史相聯系者。比如寅恪先生所提出之李姓，據目前科學統計，李姓實為當前中國的第一大姓。其來源究竟如何呢？他們絕非都是李耳的后代，這是絕對可以肯定的。僅李唐一代，就制造了不少的李姓。有許多波斯人到了中國改姓了李，著《海藥本草》的李洵即其中之一。再如馬姓。伊斯蘭教傳入中國以前，比如漢朝的馬援，《三國演義》中的白袍小將馬孟起等，當然都可能是土生土長的“馬”。唐代伊斯蘭教傳入以后，有許多姓馬的穆斯林，可能或多或少地與“穆罕默德”、“馬哈茂德”等有關，與馬援和馬超難以聯系了。

這只是我順手舉的幾個例子，在中國歷史上和現實社會中，姓氏問題之復雜遠遠不止這一些。在這方面也還大有研討的余地。

我在上面曾說到德國猶太人的姓氏問題。這樣表現姓氏上的民族壓迫，在中國歷史上也是可以找到的。在本辭典的附錄中，有一篇關于姓與莊地名的文章，里面講到的來源很可能與宋代抗金民族英雄岳飛有關。他慘遭奸臣秦檜殺害后，他的后代怕再遭到奸臣殺害，攜家帶眷，逃到安徽省渦陽縣一個僻靜的地方，并把“岳”字拆開，把“山”字放在“丘”字上面，成了“□”字。這個傳說的真實程度，我們無法推測。但是，揣情度理，勿寧說是可靠的。此外，我還想到另一個傳說。今天中國姓“聞”的，不一定都是聞太師的后人。宋代的與岳飛齊名的民族英雄文天祥被殺害后，他的后人也為了同樣原因，將自己的姓改為“聞”。揣情度理，我認為，這同樣是可靠的。

上面講的都是歷史上的事情。姓氏研究同我們當前的社會主義建設有什么聯系呢？

我認為，聯系是密切的。這個認識只是我不久以前才得到的，通過這一次閱讀本辭典的部分稿子和資料，又進一步加深了。先讓我舉幾個例子。最近一個時期以來，我偶爾讀到了一些文章，其中談到，現在給小孩子命名最流行、最時髦的風氣是起單名，結果造成了同名過多的現象，這給有關方面無端制造了大量的困難。現在我看了袁義達同志帶給我的材料，里面講到，中國漢族和滿族李、張、王三大姓高居榜首，鼎足而三。李姓占全人口總數的7.9%，張姓7.4%，王姓7.1%，三者加起來共占22%多，有幾億人口。這幾個大姓再加上同名問題，情況就更加復雜化了。

比如說，今天最流行的單名是“軍”、“寧”等，再加上傳統的雙名“寶珍”、“玉珍”、“淑貞”、“蘭英”等和一度時髦的雙名“衛東”等，這樣一些名，若與三大姓配在一起，試問普天之下將會有多少同姓又同名的人呀？事實上，專就我接觸到的這一點社會層面來看，姓名叫“李軍”、“張軍”、“王軍”的人，就不知道有多少。有時候，中學一個班里就有三個“張軍”，再加上“李軍”、“王軍”，則教員點名，郵局送信，有人打電話，公安局登記人口，政府有關部門進行人口普查，會引起多么大的混亂，不是一清二楚了嗎？況且我國已經有了專利法和版權法，這些都與姓名有關。上述情況在這里會引起多么大的混亂，不也是一清二楚了嗎？多么精細的電子計算機對此也將束手無策。文明社會，每一個人必須有一個姓名，這是必不可少的。姓名有點重復，哪一個國家也難以完全避免。但若過了頭，則必然影響社會的運轉。這一點也用不著再求得證明了。

上面談的只是一個簡單的例子。本書的自序中還提到其他一些與姓氏有關的問題和建議，所有這一切都應當引起我們嚴重的關切，切不可掉以輕心。這是我讀了本書部分稿子以后的誠懇的希望。

兩位作者都是自然科學家。他們習慣于謹嚴細致的科學工作方法，現在他們把這種方法應用到屬于社會科學范疇的探討方面上；我相信，細心的讀者都會發現本書的謹嚴準確的自然科學的學風。我們搞社會科學和人文科學的人，應該認真學習這種學風。這是我的又一個誠懇的希望。

我寫到這里，讀者讀到這里，我們必然都要想到兩位作者和出版者，我們不能不佩服他們的遠見卓識，他們的獨具慧眼；我們也不能不由衷地感激他們。他們肯而且敢在今天出版界人所共知的情況下，出這樣大的人力、財力、物力，出版這樣一部大辭典。我現在向中國史學界、社會學會、民族學界、公安部門、民政部門、教育部門等鄭重推薦這一部大辭典，它會給你們的工作提供極大的方便。

除了共同的感激之外，我個人還有一點特殊的感激。我在開頭已經說到，張在德同志和袁義達同志代表作者找我寫序的時候，我認為是給我出了一個難題，使我踟躕難決，我甚至不理解，何以找到我頭上來。我內心里不但毫無感激之意，而且還頗有點抱怨。然而，到了今天，材料看完了，序也寫完了，僅僅不過幾天的時間，我忽然恍然大悟，這對我來說，實際上是一個學習的機會，讓我學到了不少的新東西。我現在又感到，光用“感激”二字都不能完全表達我的心情了。

我的序就寫到這里。

1991年1月3日

（本文原為《中華姓氏大辭典》序言）

中國楹聯

書法是中國傳統的藝術之一，從唐代傳入日本，至今興盛不衰。楹聯則是中國獨有的藝術，因為只有像漢語這樣有獨特結構的語言才能有，世界任何其他語言都根本無法講什么平仄、對仗等。沒有平仄、對仗等，也就沒有楹聯。道理是非常清楚的。

在中國漫長的歷史上，書法和楹聯一向是緊密結合的。一直到今天，在全國各地的名山勝剎、古寺梵宮都還懸有名人書寫的楹聯。人們過新年時也往往用紅紙書寫楹聯，張諸門楣，或表示祝賀，或表示期望，或言志，或抒情，為佳節憑空增添了無量歡悅。

將楹聯匯集成冊者，過去有過一些。但是將楹聯與書法聯合出書，尚未多見。現在聊城師范學院學報編輯部編了這一冊《中國楹聯墨跡薈萃》，集全國老中青三代學人、政治家、書法家的墨寶于一冊，真可謂洋洋大觀。竊以為其意義是多方面的：對全國書法愛好者來說，不費吹灰之力就能欣賞這樣多名家的書法；對全國文學研究者來說，能欣賞這樣多精彩的楹聯；對青少年來說，讀一點楹聯，可以體會中國文字之特點。五十多年以前，在1933年，先師陳寅恪先生給清華大學出國文入學試題，作文題是“夢游清華園記”，另出對對子一題，以測試學生對漢文理解之程度，當時曾引起一場軒然大波。我以為這樣做是完全可以的。對仗確實能試出學生的水平，而楹聯是最講求對仗的。青年學生通過楹聯可以學習到很多東西。因此，他們還能通過欣賞書法與楹聯藝術，開闊眼界，活躍情思，培養情操，提高精神境界，由熱愛祖國獨有的藝術，進而熱愛祖國。其為用不可謂不大矣。然而更有進者，其意義絕不限于本國。從對外文化交流上來講，像日本等國對中國書法藝術和文學修養素有基礎，此外還有海外華人或華裔，對此同樣有濃厚的興趣。有此一編，不出國門家門，就能欣賞中國當代有名的政治家、書法家、學者、教授的書法藝術，此書將受到他們的歡迎，是肯定無疑的了。

因此，我熱烈祝賀此書的出版。愿中國傳統文化和煦的春風吹綠祖國大地，吹遍友鄰諸國。

1987年6月8日

（本文原為《中國楹聯墨跡薈萃》序言）

成語和典故

成語，舊《辭源》的解釋是：“謂古語也。凡流行于社會，可證引以表示己意者皆是。”典故，《現代漢語詞典》的解釋是：“詩文等所引用的古書中的故事或詞句。”后者的解釋不夠全面，除了“古典”外，有些人還用“今典”這個詞兒。

成語和典故是一種語言的精華，是一個民族智慧的結晶，是高水平文化的具體表現。短短幾個字或一句話，卻能喚起人們的聯想，能蘊含無窮無盡的意義，有時是用千言萬語也難以表達清楚的。中國古代文人，特別是詩人和詞人，鮮有不用典者。一個最著名的例外是李后主。

在世界上各大民族中，成語和典故最豐富多彩的是哪一個民族呢？這個問題，我想，考慮到的人極少極少，反正我還沒有遇到呢。我自己過去也從未想到過。只是到了最近，我才豁然開朗：是中國。

中國漢語浩如瀚海的詩文集是最好的證明。沒有足夠的古典文獻的知識，有些詩詞古文是無法理解的。許多古代大家的詩文集，必須有注釋才能讀得懂。有的大家，注釋多到數十家、數百家，其故就在于此。