解題

敦博本六祖《壇經(jīng)》

南宗頓教最上大乘《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》

六祖慧能大師于韶州大梵寺施法《壇經(jīng)》一卷

兼受無相戒弘法弟子法海集記

《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》

公元前2世紀，般若思想創(chuàng)立，它標志著大乘佛教的肇啟。般若更強調“覺悟”，而非“涅槃”，而且它更將普通教外大眾也納入能成就覺悟之列。“摩訶”是梵語，意為“大”；“般若波羅蜜”意為“完美的智慧”或“超凡的智慧”，二者皆指能令我們見真如實相的智慧。

《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》是7世紀中期由玄奘法師譯為中文的一系列有關般若智能的經(jīng)文的全稱。因此，本經(jīng)集記者使用這個經(jīng)名，不僅將此經(jīng)與印度般若經(jīng)典相提并論，同時也為其在中國佛典的殿堂里爭得一個相當?shù)牡匚弧?/p>

南宗頓教

“頓”和“漸”的提法最早始于4世紀的道生（355-434）。他認為“悟”是頓悟，而且是徹悟。而將某一教門冠以“頓”字，慧能則是第一人，他用這個字將自己對禪的理解和領悟與其他人，尤其是神秀區(qū)別開來。與早期的大乘佛教徒使用“小乘”一詞一樣，慧能使用“頓教”一詞，意圖確立其高于某個莫須有的宗派的地位。這些分歧可能更多地出于個人因素，而非意識形態(tài)的分歧，其中一部分原因是為了爭奪五祖的正統(tǒng)法嗣地位。當然，雙方在教義上仍存在分歧，在政治上也有分歧。神秀的根基在北方兩都洛陽和西安，得到了權貴階層的支持，而慧能的護法基地則在中國南部的蠻荒之地，當?shù)毓賳T多是被貶到此地的。因此，南宗北宗的劃分實際上也涉及朝內人士與朝外人士的派系之爭。

最上大乘

以“最上大乘”命名此經(jīng)，目的在于彰顯本教門不僅高于那些以主修阿毗達磨（專門解論佛經(jīng)義理）的早期佛教宗派，還優(yōu)于其他大乘宗派，如凈土宗等。五祖弘忍也曾使用這個詞來描述自己的教法。

壇經(jīng)

惠昕本（967年）經(jīng)名題為《六祖壇經(jīng)》；契嵩本（1056年）題為《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》；宗寶本（1291年）題為《六祖大師法寶壇經(jīng)》；敦煌兩本（780年）均使用本文開頭所用的描述更全面的經(jīng)名。

壇

早在5世紀時，中國的佛教徒就開始用磚木或泥土筑高臺為壇，用來向為數(shù)眾多的出家人或居士傳戒。本經(jīng)中的壇，即指慧能向大眾傳授禪宗南宗無相戒的高壇。由于每次傳戒均須向受戒者開示戒條的意義及持律守戒的重要性，因此傳戒時的高壇也被等同視為一個人覺悟的地方。“戒壇”一詞常常與“道場”（曼荼羅）通用。

經(jīng)

“經(jīng)”通常指佛或佛弟子說法的記錄。究竟是誰將慧能的說法記錄命名為經(jīng)，我們不得而知，但這是中國佛教著述中唯一享有如此殊榮者。這也顯示出，慧能的追隨者竭力要將師傅的言教抬至高于所有中國佛教著述的地位。

大梵寺

大梵寺位于湞江和武江交匯處以北幾百米的狹長小洲上，兩江交匯后形成北江。韶州就處于湞江東岸，與小洲隔水相望。公元660年前小洲上始建有一佛寺，該寺曾數(shù)度易名，直到760-780年間某位高官命名為大梵寺。因此，該經(jīng)集記的時間不可能早于此。宋代時，因發(fā)大水，該寺遷建于幾百米外的地方，寺名改為大鑒寺，并一直沿用至今。

韶州

現(xiàn)名韶關，舊時曾是廣東省北部的行政中心。位于廣州以北，京廣鐵路干線220公里處。

法海

有關僧人法海的記錄很少，僅知道他是曲江人。曹溪山及慧能說法四十多年的地方都在曲江。此經(jīng)第45節(jié)中提及他是慧能的十大弟子之一；在第55節(jié)中，他的名字作為本經(jīng)的集記者出現(xiàn)。

無相戒

慧能鼓勵他的聽眾超越把戒律作為行為規(guī)范的傳統(tǒng)解釋， “無相戒”即代表了他這一主張。在第17節(jié)中，慧能說：“外離一切相，是無相。”按照佛教徒的傳統(tǒng)理解，戒律是止惡揚善的一套規(guī)矩。因此，本經(jīng)從一開始即明確慧能的教法是突破了一切外在形式束縛的教法。慧能對戒的獨特詮釋見于本經(jīng)第20節(jié)至第23節(jié)，其思想顯然與四祖和五祖的般若觀一脈相承。

文本注解

如前所述，宗寶本經(jīng)題為《六祖大師法寶壇經(jīng)》。而敦煌兩本的經(jīng)名都比較長；847年圓仁從中國帶回日本的經(jīng)文中就有經(jīng)名較長的敦煌本《壇經(jīng)》。