一
我們習(xí)慣于控訴和傾訴，我們欠缺的是懺悔和反思。
二
枯樹橫枝，最富形象，最有力量。
三
禮貌是一面鏡子，甚至比智慧還重要。
四
問心無愧應(yīng)該成為這世上最珍貴的品質(zhì)了。
五
莎士比亞說：“誠實(shí)比腐敗會(huì)贏得更多的好處。”是真的嗎？
六
林肯說過：“你能在所有的時(shí)候欺騙某些人，也能在某些時(shí)候欺騙所有的人，但你不能在所有的時(shí)候欺騙所有的人。”但生活中認(rèn)為自己在所有的時(shí)候能欺騙所有的人何其多也，與其說是掩耳盜鈴不如說是聰明反被聰明誤。
七
人人都想占小便宜，有時(shí)就栽了。
八
陽光那樣明媚和充足，為何心中還有憂愁和傷悲？陽光是不知道人間的不公平和痛苦的。如果人人像陽光一樣無私，那么人人都會(huì)明媚如陽光一樣，照耀和溫暖著你我。
九
領(lǐng)悟奧義，是在靜觀諦聽默想中完成的。
十
我們最容易相信我們所熱切希望的東西，但這東西有時(shí)是可疑的、虛假的。
十一
盧梭說：“忍耐是痛苦的，但它的果實(shí)是香甜的。”有甜的，也有苦的。
十二
愛，沒有形式。
十三
“毀于虛榮心的女性比毀于愛情的還要多。”這需要女性高度重視。
十四
時(shí)勢(shì)造英雄，是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)需要那樣的英雄。而這樣的英雄為數(shù)不會(huì)很多的，否則就成不了英雄。這就應(yīng)了“艱難臨頭，其雄出頭”和“面臨危機(jī)，才知英雄無幾”的辯證法。
十五
樹皮是樹葉的連結(jié)和疊加。
十六
積極的人生有兩種，一種是行動(dòng)的人生，一種是哲學(xué)的人生。前者注重實(shí)踐和創(chuàng)造實(shí)在的價(jià)值；后者注重思考和探索生命的意義及生存的本質(zhì)。
十七
對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，我不希望誰勝誰輸，而是希望立刻停止；但對(duì)災(zāi)難，比如疫病，我們必須戰(zhàn)勝，別無選擇。
十八
如果知識(shí)是力量的話，那么思想就是威力了。
十九
沒有思想，就沒有生命。生命是因其痛苦和深邃。
二十
語言是橫的坐標(biāo)，思想是縱的坐標(biāo)。語言更多地體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代，而思想則可以跨越時(shí)空。
二十一
學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)；思考、思考、再思考。這就是孔子所說的“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。
二十二
感動(dòng)在身邊，只是被我們所忽視罷了。
二十三
誰是幸運(yùn)者，誰將是不幸者？
二十四
偏見也是一種習(xí)慣，只不過是一種根深蒂固的不好的習(xí)慣而已，就如同丑陋繼承了丑陋，愚蠢發(fā)展了愚蠢一樣。
二十五
一千個(gè)醫(yī)生有一千個(gè)病人。
二十六
尋找的目光何時(shí)才能找到自己的目標(biāo)。
創(chuàng)造就是加減乘除。
二十七
二十八你對(duì)我說，我知道你，你還是讓他走吧。我是你嗎？
你是我嗎？你知道我讓他走是對(duì)的嗎？也許？
也許？也許你是對(duì)的。
就按你說的讓他走吧。
二十九
疾病是那種將你的錢財(cái)轉(zhuǎn)交他人的東西。疾病使一個(gè)人貧窮的同時(shí)又使另外一個(gè)人富有。
三十
創(chuàng)造一個(gè)完美的人，比建筑一座華美的高樓或寺院更難得多，原因是心靈和智慧的塑造并非形象設(shè)計(jì)那樣簡(jiǎn)單和容易。
三十一
有人賺錢看病，有人看病賺錢。
三十二
錢不是萬能的，沒錢是萬萬不能的；健康不是萬能的，沒有健康是萬萬不能的。健康就是金錢。
三十三
贊美，關(guān)鍵是時(shí)機(jī)和度的把握，言過其實(shí)不是譏諷就是奉承。
三十四
崇高的背后，有許多瑣碎的事情。
三十五
細(xì)小的文字，偉大的語言。
三十六
讀書，是為了贏得時(shí)間，是為了豐富生命。
三十七
憂傷因?yàn)槊舾谢蚴且驗(yàn)閻邸?
三十八
學(xué)習(xí)，能增加人固有的價(jià)值。終身學(xué)習(xí)，價(jià)值不菲。
三十九
要學(xué)會(huì)從別人的不幸中看到自己可能避免的災(zāi)難，這是很關(guān)鍵的問題。
四十
多數(shù)人并不像哲學(xué)家那樣懼怕死亡的。
四十一
絕癥不是最大的殺手，絕望才是最大的殺手。
四十二
憂愁將使你的疾病雪上加霜。
四十三
病人最怕陷入孤立無援，親情所釋放出的溫暖甚至比妙手良方更有利于傷痛的痊愈。
四十四
對(duì)于友情造成的無意的間接的傷害，有時(shí)是難以理解而且只能獨(dú)自承受。
四十五
鮮活的故事都在真實(shí)的生活中。
四十六
戀愛時(shí)的狂熱也容易導(dǎo)致輕率的婚姻。
四十七
創(chuàng)造性地生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)比簡(jiǎn)單地生活更廣闊更精彩的一個(gè)天地展現(xiàn)在你的面前，而且創(chuàng)造性地生活更能體現(xiàn)出自身的價(jià)值。
四十八
墮落或作惡最初的原因也許只是想模仿一下而已，結(jié)果不可自拔，走向深淵。
四十九
傳統(tǒng)和創(chuàng)新是相對(duì)的，原來的傳統(tǒng)也許就是一種創(chuàng)新，現(xiàn)在的創(chuàng)新對(duì)于未來將成為另一種傳統(tǒng)，重要的是繼承發(fā)揚(yáng)，與時(shí)俱進(jìn)。
五十
愛的要義是使對(duì)方挖掘并發(fā)揮出最大的潛力。
五十一
不耐煩已成為這個(gè)社會(huì)和個(gè)人最嚴(yán)重的缺陷之一，如同寧靜安詳和心平氣和反而能更快地引發(fā)火山爆發(fā)一樣。
五十二
癡癡的愛和默默的愛比瘋狂的愛和張揚(yáng)的愛更讓人百感交集。
五十三
不讀經(jīng)典，不知道山有多高，水有多深；重讀經(jīng)典，山更高，水更深。
五十四
過謙相對(duì)于狂妄來說，并無太多的好處，某些時(shí)候人們對(duì)于謹(jǐn)小慎微膽小如鼠的人比傲慢自大的人更覺鄙夷。
五十五
自然不只是風(fēng)景，更是人心靈的回歸之處和所呈狀態(tài)，可見天人合一、人與自然和諧的重要意義。
五十六
我們的愛情傳統(tǒng)和愛情觀是不是有問題？寧為玉碎，也不為瓦全，破罐子破摔。甚至不知道義里講的不殺身，則成仁。
五十七
理智還是情感，猶如同生還是死一樣意義重大。有時(shí)，理智是全部的，情感什么也不是；有時(shí)，情感是全部的，理智消隱了。關(guān)鍵是選擇和把握，避免走向脆弱和邪惡。
五十八真情讓世界溫暖；美使世界更加豐富和精彩。真情和美創(chuàng)造了世界，并且一直引領(lǐng)人們向前。
五十九
幸福感是內(nèi)在的，是一種健康的精神狀態(tài)。
六十
沒有激情、沖動(dòng)與思想，是不積極生活和倒退的表現(xiàn)，應(yīng)該警醒。
六十一
倔強(qiáng)可能會(huì)有遺憾，但倔強(qiáng)也許會(huì)成就正直。
六十二
博爾赫斯說：“我心里一直在暗暗設(shè)想，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣。”這大概是迄今為止人類對(duì)書籍的最高評(píng)價(jià)。
六十三
福克納說：“作家的天職在于使人的心靈變得高尚，使人的勇氣、榮譽(yù)、希望、尊嚴(yán)、同情心、憐憫心和犧牲精神復(fù)活起來。”我想這是對(duì)作家的最高評(píng)價(jià)，作家是人心靈和精神的塑造者及復(fù)活者。但如今作家的稱謂和行為可謂泛濫成災(zāi)。
六十四
在焦躁不安的日子里，我在追問每天的意義；在平靜舒坦的日子里，我在思考每天的意義。一些日子我不知道是怎么過來的。在日子一天一天過去的時(shí)候，我愈加感到緊迫和不安。
六十五
我期望每天不要在麻木和毫無知覺的情況下度過。
六十六
感動(dòng)自己和感動(dòng)別人，這是一種人生的意義。
六十七
她的微笑，閃著刀疤一樣的光芒，雖然沒有冷颼颼的感覺，但也的確不舒服。
六十八
昆德拉筆下的一個(gè)主人公常常重復(fù)一句德國諺語：“只活一次等于未嘗活過。”自然這是一種悲觀的喟嘆。如果以積極的態(tài)度修正，應(yīng)是“只活一次等于活過全部”。更有甚者如雪萊：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭何足掛齒？同人生相比，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)與歸宿又算得了什么？”
六十九
帕斯卡爾說：“肉體不可思議，靈魂更不可思議，最不可思議的是肉體居然能和靈魂結(jié)合在一起。”周國平修改了這句話：“肉體是奇妙的，靈魂更奇妙，最奇妙的是肉體居然能和靈魂結(jié)合在一起。”我認(rèn)為，從驚奇和不確定的程度上講，還是不如帕斯卡爾的。
七十
小問題的日積月累，必將導(dǎo)致大問題。
七十一
優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是指向過去，而是指向未來。
七十二
對(duì)權(quán)力的追求的最初原因里，沒有其他精神性的興趣愛好是一個(gè)重要因素。
七十三
幸福的要義之一是你感覺到值得生活。
有需求，就有機(jī)會(huì)。
七十四
七十五
邪惡，因其破壞力大和血腥的顯現(xiàn)，給人造成的恐懼不安已超出了它本來的力量。
七十六
對(duì)于反復(fù)失去，卻并不懂得珍惜或者不能堅(jiān)持珍惜的人，我們已經(jīng)無話可說。
七十七
不吸取自我教訓(xùn)的人，也很難從別處吸取教訓(xùn)。
七十八
社會(huì)的責(zé)任和自我的體現(xiàn)往往是矛盾的。這種矛盾的問題在于自己無法選擇。
七十九
人為的自然比自然的自然更為集中，更為藝術(shù)，人被自然驚奇的同時(shí)人也被人驚奇了，認(rèn)為作為同類的人創(chuàng)造出了比自然更為驚奇的東西。是不是真的比自然更為驚奇，只是人的一種感覺而已，不過是給人帶來了面對(duì)司空見慣的自然而沒有的那種安慰而已。
從這個(gè)意義上講，人把自然的自然看小了，人把人為的自然看大了，人也把人看大了。
八十
美育同時(shí)也是道德教育和法律教育，一個(gè)美感極強(qiáng)的人大概不會(huì)去搞什么破壞。從這個(gè)意義上講，生活中不是缺少美，而是缺乏引導(dǎo)和教育。
八十一
在眾多人眼里，歷史只是名人的歷史和大事記而已。
八十二
思考是成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，焦慮也是成熟的一個(gè)標(biāo)志。
八十三
如果女人以哭作為一種爭(zhēng)得權(quán)利的手段，那表明她還是軟弱罷了。
八十四
幸福和快樂不是一回事。快樂是一種比較強(qiáng)烈的、明顯的感受，幸福則是一種比較柔和的、浸潤(rùn)持久的感覺。不過，幸福能催生快樂，快樂也能催生幸福。如果一個(gè)人既幸福又快樂，再加上健康，那就占全了。
八十五
作家沒有敏銳的感受力，光靠想象也不行。作家＝記憶＋感受＋想象。這是我需要補(bǔ)充的一點(diǎn)。
八十六
物以稀為貴，富裕無法選擇。
八十七
高興中也有惡習(xí)，痛苦中也有甜蜜。
八十八
春使柳葉開，夏使柳葉翠，秋使柳葉輕，冬使柳葉飛。
八十九
四季更替和新陳代謝也是一種加減乘除。
九十
作家無非有下列幾種：一種是直接經(jīng)驗(yàn)的書寫者；一種是直接經(jīng)驗(yàn)加想象的書寫者；一種是間接經(jīng)驗(yàn)加想象的書寫者；一種是直接經(jīng)驗(yàn)加間接經(jīng)驗(yàn)加想象的書寫者。
九十一
沒有空間，沒有發(fā)展；沒有發(fā)展，沒有空間。
九十二
所謂沒有規(guī)矩，不成方圓。另一種解讀就是方是原則，圓是靈活。如果沒有方，也不成其為圓；如果沒有圓，也不成其為方。
九十三
佛，在前方。既在遠(yuǎn)處，也在近處。
九十四
絕大多數(shù)人淹沒在自己的角色之中，卻很少有人知曉；只有少數(shù)公眾人物凸顯于自己的角色之外，受萬眾注目。
九十五
爺爺死了，奶奶死了，父親死了，母親死了，只剩下他一人。后來他也死了，沒有媳婦，沒有子嗣。
九十六
在文學(xué)藝術(shù)中，細(xì)節(jié)是最能觸及心靈的地方。
我和他們不一樣。
九十七
畫即欲望。
九十八
九十九
在強(qiáng)權(quán)下，人只是個(gè)玩物。對(duì)于人的自由和尊嚴(yán)，政治文明比物質(zhì)文明、精神文明更加重要。
一百
付出就是絕對(duì)的真理。
信仰即意味著約束。
一百一
控制不了的是人的智力。
一百二
揚(yáng)長(zhǎng)避短，教育秘方。
一百三
一百四
只有想不到的，沒有寫不到的，而現(xiàn)實(shí)中的許多事甚至想也想不到。
一百五
真實(shí)健全的友誼是由無數(shù)細(xì)節(jié)構(gòu)成的。
一百六
一般來說，高貴有價(jià)值的東西往往也都脆弱，所以需要精心呵護(hù)，像愛，像花。
一百七
對(duì)于孩子來說，鼓勵(lì)比譴責(zé)有效，寬容比苛吝有效，扶植優(yōu)點(diǎn)比限制缺點(diǎn)有效。
一百八
戀愛和婚姻的過程就像兩顆玉米把皮一層層剝下展示給對(duì)方看，種子落下混合到一起的時(shí)候，就不分彼此你我了。
一百九
美的功用意義和精神意義同等重要，夸大一方貶低一方的做法都是不可取的。
一百一十
無法實(shí)現(xiàn)的愛往往刻骨銘心，相反，如影隨行的愛往往習(xí)以為常。
一百一十一
在自己深愛著的女人身邊，男人時(shí)而是個(gè)孩子，時(shí)而是個(gè)勇士，時(shí)而是個(gè)隨從，時(shí)而是個(gè)醫(yī)生，時(shí)而是個(gè)教師，唯獨(dú)不是一個(gè)高高在上的男人。
一百一十二
能否區(qū)分重要的事和不重要的事，能否區(qū)分價(jià)值高的事和價(jià)值低的事，看似很簡(jiǎn)單。但生活中相當(dāng)多的人并未加以重視，往往把時(shí)間都耗費(fèi)在那些不重要和價(jià)值低的事上，沒有集中精力去做能產(chǎn)生高價(jià)值的最重要的事，結(jié)果可想而知。
一百一十三
好漢不提當(dāng)年勇，而今邁步從頭越。
一百一十四
每個(gè)人都有優(yōu)劣，就像太陽也有黑子。一個(gè)人否定和懷疑的東西通常比肯定和行動(dòng)的還要多。正是在一步一步前進(jìn)的時(shí)候，將否定和懷疑部分、局部地加以肯定和行動(dòng)，人就自然地成長(zhǎng)、成熟起來。
一百一十五
德行，常常被那些無知和濫用的權(quán)力所統(tǒng)治，從而使實(shí)踐它的人并未能得到真正的幸福，但德行依然鼓舞人們前行，否則就沒有進(jìn)步。
一百一十六
盡其能，節(jié)制欲望，使能力和欲望得到充分的平衡，是智慧和幸福的所在。
一百一十七
引導(dǎo)關(guān)注承受之輕比引導(dǎo)關(guān)注承受之重要有價(jià)值得多，特別是對(duì)一個(gè)陷入憂愁和焦慮的人來說。
一百一十八
隱居山林不如退守內(nèi)心，為什么要隱居山林？是為了更容易更好地退守內(nèi)心，所謂心遠(yuǎn)地自偏。
一百一十九
西塞羅說：“人生的跑道是固定的。大自然只給人一條路線，而這條線也只能跑一次。”盡管如此，人面臨諸多的選擇和機(jī)會(huì)，選擇不同，機(jī)會(huì)不同，則人生不同。
一百二十
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，知識(shí)能塑造人的性格。這是英國思想家培根的名言。在此基礎(chǔ)上，我想更為重要的是他山之石，可以攻玉，知識(shí)能使人發(fā)現(xiàn)自己。
一百二十一
生命都在路上，不管新生、成長(zhǎng)還是赴死。
一百二十二
大人們通常忽略了孩子們的不幸和痛苦，以為那些微不足道，但對(duì)孩子們來說，卻是了不起的大事。因此，不幸的童年比之愉快的童年更為難忘，也更能塑造人，不管它是朝好的方面發(fā)展還是朝壞的方面發(fā)展。
一百二十三
成功并不等于幸福，但幸福的確是一種成功。但有人常常以為成功就是幸福，所以在追求成功的過程中，不惜犧牲一切，包括幸福。