環(huán)境人類學(xué)家以及經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家不僅要關(guān)心并揭示經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的人民應(yīng)當(dāng)如何有效地在本地組織起來(lái)，正視和應(yīng)對(duì)全球發(fā)展不平等的問(wèn)題，而且要關(guān)注和揭示在發(fā)展的名義下，人類社會(huì)怎樣才能創(chuàng)造更多的財(cái)富并且比較公平地分配社會(huì)財(cái)富。現(xiàn)在，富裕發(fā)達(dá)的國(guó)家越來(lái)越重視生態(tài)平衡，而最不發(fā)達(dá)的一些國(guó)家生態(tài)環(huán)境失衡嚴(yán)重。其中，一個(gè)重要原因是，環(huán)境保護(hù)需要大量投資。然而，歷史上的奴役與現(xiàn)實(shí)存在的不公平損傷了那些最不發(fā)達(dá)的國(guó)家，因?yàn)闆](méi)有足夠的資金、技術(shù)與資源，那些國(guó)家的貧困民眾無(wú)法像富人那樣為環(huán)境項(xiàng)目大投入。為了“制造”自己的經(jīng)濟(jì)和人口不再瘋狂增長(zhǎng)的現(xiàn)象，西方工業(yè)化國(guó)家再次提起限制增長(zhǎng)的理論說(shuō)教。這個(gè)所謂的理論最初是在20世紀(jì)70年代由多尼拉·米道斯（Donella Meadows）等人首先提出的。這些所謂的精英們一直擔(dān)心，無(wú)限制的以貧窮者為主的人口膨脹會(huì)威脅他們的生存，因而他們提出了限制發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)[Meadows，Donella et.al，The Limits to Growth，London：Earthscan，1972.]。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家目前還有一些動(dòng)作，他們?cè)噲D把發(fā)展中國(guó)家溫室氣體排放量限制在比美國(guó)和歐洲聯(lián)盟更低的水平。可是，環(huán)境人類學(xué)的研究認(rèn)為，這種要求是不合理的，因?yàn)榇髿庵写蟛糠忠汛嬖诘亩趸贾饕怯晌鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家造成的[Haenn，Nora and Richard Wilk，The Environment in Anthropology：A Reader in Ecology，Culture，and Sustainable Living，New York University Press，2006.]。

環(huán)境經(jīng)濟(jì)人類學(xué)除了進(jìn)行與特定環(huán)境問(wèn)題有關(guān)的理論研究外，還在一個(gè)比較普遍的層面上探索了可持續(xù)的生活方式。通過(guò)對(duì)文化多樣性的分析，環(huán)境人類學(xué)以獨(dú)特的視角洞察不同群體的人們對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)和研究不同群體的文化與他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行動(dòng)之間的關(guān)系。在人類學(xué)的視角下，可持續(xù)的生活方式所需要的要素是多元的，因此人們不僅要明確應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待環(huán)境，而且要明確什么樣的價(jià)值觀、信仰、親屬結(jié)構(gòu)、政治意識(shí)形態(tài)以及儀式傳統(tǒng)會(huì)支持利于可持續(xù)發(fā)展的人類行為。隨著全球化浪潮的沖擊，現(xiàn)代環(huán)境人類學(xué)家意識(shí)到其研究對(duì)象再也不可能孤立地自成體系，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的今天，任何文化對(duì)環(huán)境作用的結(jié)果都可能會(huì)是全球性的。因此，環(huán)境人類學(xué)在解釋環(huán)境惡化問(wèn)題的原因時(shí)注意到了經(jīng)濟(jì)全球化的影響，他們自覺(jué)地引入了世界體系理論。全球經(jīng)濟(jì)一體化最初是由世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系推動(dòng)的，其使得世界各種不同類型文化及其能動(dòng)主體相互流動(dòng)，目前這種流動(dòng)已經(jīng)達(dá)到了空前的規(guī)模和深度，但是，該流動(dòng)并沒(méi)有使全球文化同一化。在某種程度上，全球同質(zhì)化和地區(qū)變異是同時(shí)出現(xiàn)的，后者是在本土文化自治的名義下對(duì)前者的回應(yīng)。因此，文化多樣性仍是全球化時(shí)代的重要特點(diǎn)。在“全球化”背景下，現(xiàn)代環(huán)境人類學(xué)必須把自己研究的對(duì)象或問(wèn)題放到多元文化背景下來(lái)探討和分析，同時(shí)還要關(guān)注被研究的文化在多元文化背景下的再生產(chǎn)和創(chuàng)造過(guò)程，還有多元化文化與自然和社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)。因此，人類、環(huán)境與文化之間的關(guān)系需要我們進(jìn)行全新的思考[胡鴻保、黃娟：《文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展——理解環(huán)境問(wèn)題的人類學(xué)視角》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2007年第1期。]。現(xiàn)代環(huán)境人類學(xué)的發(fā)展方向是明確的，其也能夠提供一些進(jìn)行這種重新思考的理論框架和系統(tǒng)的研究方法。

近些年來(lái)，中國(guó)生態(tài)與環(huán)境經(jīng)濟(jì)人類學(xué)工作者的隊(duì)伍不斷壯大，他們針對(duì)國(guó)家，特別是民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，進(jìn)行了大量的細(xì)致研究。例如，學(xué)者任國(guó)英在其關(guān)于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市鄂托克旗的生態(tài)環(huán)境的研究中指出，由于人為因素和自然因素的雙重作用，我國(guó)牧區(qū)草場(chǎng)退化、沙化現(xiàn)象嚴(yán)重，有的地方甚至出現(xiàn)了沙進(jìn)人退的局面。為了緩解生態(tài)環(huán)境的不斷惡化狀況，幫助農(nóng)牧民脫貧致富，鄂托克旗從2002年起逐步計(jì)劃并實(shí)施了生態(tài)移民工程，并且已經(jīng)取得了一些成效，但是在移民過(guò)程中也存在一些問(wèn)題。任國(guó)英的研究結(jié)論表明，我國(guó)西部很多地區(qū)生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)惡化趨勢(shì)，不科學(xué)地人為活動(dòng)破壞非常頻繁，它們已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的和諧發(fā)展。而且，生活在生態(tài)位置重要、生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū)的人口近年來(lái)增長(zhǎng)迅速，就地解決這部分人口生存問(wèn)題的成本已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于遷移的成本，面對(duì)這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)情況，要去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的戰(zhàn)略，乃是非常富有挑戰(zhàn)性的[任國(guó)英：《內(nèi)蒙古鄂托克旗生態(tài)移民的人類學(xué)思考》，《黑龍江民族叢刊》，2005年第5期。]。下一節(jié)內(nèi)容，更為詳盡、具體的討論會(huì)展示出來(lái)，它們包括近年來(lái)環(huán)境人類學(xué)在我國(guó)的傳播與發(fā)展，一些環(huán)境經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論工作者的主要貢獻(xiàn)等。

第三節(jié)環(huán)境人類學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展

總體來(lái)說(shuō)，人類學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展已經(jīng)有100多年的歷史了，而有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系論述，在中國(guó)最早可追溯到先秦時(shí)代的儒家和道家思想[軒玉榮：《儒家“天人合一”的生態(tài)倫理觀解讀》，《濱州職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第4期，第17～18頁(yè)；鄯愛(ài)紅、王志捷：《簡(jiǎn)論儒家的環(huán)境倫理思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，《理論學(xué)刊》，2000第97期，第109頁(yè)；張鋒、初英娟：《道家環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義》，《山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年（總第108期），第52頁(yè)。]。不過(guò)真正意義上的環(huán)境人類學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展則開(kāi)始于20世紀(jì)的90年代。

環(huán)境人類學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展，雖然是人類學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的必然，但更多的則是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)自1978年以后高速發(fā)展，迄今為止已經(jīng)持續(xù)了30多年。在這個(gè)階段，中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的單純追求生產(chǎn)量的偏向，即以犧牲環(huán)境為代價(jià)、掠奪資源式的經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)，結(jié)果導(dǎo)致了災(zāi)難性的損失。最典型的事例是，1998年6月~8月，中國(guó)長(zhǎng)江暴發(fā)了大洪水，那是全流域性的特大洪水災(zāi)害，據(jù)各省、自治區(qū)、直轄市的統(tǒng)計(jì)和新聞媒介報(bào)道，成災(zāi)耕地面積1306萬(wàn)公頃，受災(zāi)人口2.23億人，房屋倒塌497萬(wàn)間，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1666億元。

也就是在長(zhǎng)江大水災(zāi)害之前，中國(guó)一些學(xué)者從民族學(xué)、生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科綜合角度出發(fā)，研究和預(yù)測(cè)了人們不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)行為的后果，那就是已經(jīng)引發(fā)與繼續(xù)會(huì)引發(fā)環(huán)境惡化災(zāi)難。

這些研究的方式與成果實(shí)際上可以視為環(huán)境人類學(xué)，標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)環(huán)境人類學(xué)的興起。例如，實(shí)施“補(bǔ)償機(jī)制”理論，建立“環(huán)境資源產(chǎn)業(yè)”[王天津：《青藏高原人口與環(huán)境承載力》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1998年。該書(shū)于2000年1月獲得國(guó)家民委社會(huì)科學(xué)研究成果一等獎(jiǎng)；王天津：《西部環(huán)境資源產(chǎn)業(yè)》，大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2002年。該書(shū)于2004年5月獲得遼寧省第九屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”“入選作品獎(jiǎng)”。]。這些理論認(rèn)為，有著“地球第三極”稱謂的青藏高原平均海拔4000米以上，絕大部分位于中國(guó)境內(nèi)，其面積為250萬(wàn)平方千米，藏族世世代代在這片雪域高原生息繁衍。青藏高原孕育了長(zhǎng)江、黃河、印度河、雅魯藏布江—布拉馬普特拉河，瀾滄江—湄公河等國(guó)內(nèi)外著名江河，其中黃河與印度河流域是人類古代五大文明發(fā)祥地中的兩個(gè)。整個(gè)青藏高原的存在和其所具有的巨大的熱力與動(dòng)力的功效是非常重要的，這些直接對(duì)北半球的高空西風(fēng)環(huán)流、冬夏季風(fēng)及大氣運(yùn)行產(chǎn)生著不容忽視的引導(dǎo)、轉(zhuǎn)向、重組的作用，而且，被國(guó)際氣象學(xué)界稱為“青藏高壓”的氣團(tuán)所產(chǎn)生的行星尺度的影響力向東可以遠(yuǎn)達(dá)北美大陸，向南可以穿過(guò)赤道抵達(dá)澳洲大陸。青藏高原是地球著名的“江河源”與“生態(tài)源”，直接或間接影響著中國(guó)乃至亞洲許多國(guó)家?guī)资畠|人民的生存。這類“江河源”與“生態(tài)源”的功能是獨(dú)有的，可是這些功能又在很大程度上依賴廣闊草地、茂密森林的調(diào)節(jié)。青藏高原森林草地面積是否減少，樹(shù)草生長(zhǎng)是否茂盛，必然影響到降水、降雪等氣候變化過(guò)程，從而引起與高原相鄰區(qū)域和源于高原的江河流經(jīng)的中游、下游地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變化。長(zhǎng)期以來(lái)，一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、宗教信仰中有一些對(duì)大自然的崇拜，它們包括對(duì)巍峨山脈、雪峰、森林等的崇拜，還有人與自然和諧共處的生態(tài)意識(shí)[張慧平、馬超德、鄭小賢：《淺談少數(shù)民族生態(tài)文化與森林資源管理》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2006年第1期。]。由于青藏高原與藏族歷史文化具有鮮明的特征，這樣的情況在那片區(qū)域呈現(xiàn)得十分明顯。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)雪域高原腹地一些大江大河發(fā)源區(qū)域，藏族人民自古以來(lái)就運(yùn)用了許多美麗的神話傳說(shuō)，描述和解釋那里奇特的自然現(xiàn)象，并且由此產(chǎn)生了一些有益于環(huán)境保護(hù)的理念、習(xí)俗與禁忌。這些思想最初產(chǎn)生于藏族對(duì)大自然的崇拜思想，因?yàn)椋谶h(yuǎn)古時(shí)期，在適應(yīng)高寒缺氧的嚴(yán)酷生存環(huán)境的過(guò)程中，藏族先民逐步產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的原始宗教，或者是本教意識(shí)。例如，在當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)的藏族傳統(tǒng)文化之中，依然有著濃郁的保護(hù)“神山”與“圣水”的理念，這些理念在數(shù)千年的歷史中客觀上保護(hù)了原始生態(tài)的群山與湖泊，作用巨大[康·格桑益希：《向神的頂禮：神山圣湖崇拜》，《西藏旅游》，2002年，第3期；李曉林：《神山之下——西藏邊境紀(jì)事之三》，《中國(guó)民族》，2007年第1期。]。羊卓雍湖就是藏傳佛教的圣湖，嚴(yán)禁任何人污染湖水。喜馬拉雅山脈的很多山體支脈被視為神山，山中的樹(shù)木和生物不能隨便被砍伐或獵殺。藏族民眾也于漫長(zhǎng)的歷史歲月內(nèi)，在生產(chǎn)生活中自覺(jué)地保護(hù)著那里的山山水水。于是，西藏的很多大山河湖迄今為止依然保留著原始的無(wú)比美麗的狀態(tài)。因此，藏族的意識(shí)行為客觀上保護(hù)了關(guān)系數(shù)十億人生存的環(huán)境資源。藏族民眾付出了歷史性、社會(huì)性的廣義文化勞作活動(dòng)，保護(hù)了草原、森林，涵養(yǎng)了江河水源，而部分人類勞作物化為源源不斷的流水，奔流到中國(guó)沿海地區(qū)、奔流到中南半島5個(gè)國(guó)家等。藏族在草原上放牧的牛羊是看得見(jiàn)的，它們可以稱為有形經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)產(chǎn)品；而藏族保護(hù)草原、森林，涵養(yǎng)了水源則是看不見(jiàn)的，它們可以稱為無(wú)形生態(tài)勞動(dòng)產(chǎn)品。按照馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，有形經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)產(chǎn)品與無(wú)形生態(tài)勞動(dòng)產(chǎn)品均具有性質(zhì)相等的抽象的人的勞動(dòng)價(jià)值，因而均應(yīng)當(dāng)在市場(chǎng)上依據(jù)其價(jià)值量獲得等價(jià)交換的利益。因?yàn)椋切V大江河中下游地區(qū)的民眾享用了江河流水，而它們不再是中國(guó)唐代詩(shī)人李白所說(shuō)的“黃河之水天上來(lái)”的純天然河水，其中部分是物化了的由藏族民眾的廣義文化勞作的無(wú)形生態(tài)勞動(dòng)產(chǎn)品。

江河中下游民眾無(wú)償使用這些勞作產(chǎn)品，無(wú)疑就是欠下了江河上游區(qū)域進(jìn)行勞作的大眾的一種債務(wù)。主要由于歷史原因形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制不完善，居住在江河中下游的債務(wù)人一直沒(méi)有向居住在青藏高原江河上游的債權(quán)人償還這種無(wú)償占有的勞作價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律告訴人們，等量勞動(dòng)得不到等額價(jià)值，勞動(dòng)必定不能持久。的確，大自然已經(jīng)用自己的方式諸如長(zhǎng)江暴發(fā)大水等，無(wú)情地報(bào)復(fù)了違反客觀規(guī)律的人們。因而，為了保護(hù)青藏高原的“江河源”與“生態(tài)源”，應(yīng)當(dāng)建立“補(bǔ)償機(jī)制”。主要內(nèi)容包括，確定無(wú)形生態(tài)勞動(dòng)產(chǎn)品的交易制度，建立屬于綠色經(jīng)濟(jì)體系的環(huán)境資源產(chǎn)業(yè)，撥付保護(hù)草原、森林的專項(xiàng)資金等。

上述開(kāi)創(chuàng)性的理論得到了社會(huì)廣泛的贊同，更重要的是在生產(chǎn)建設(shè)中予以實(shí)踐。主要的實(shí)際應(yīng)用舉例如下。

2010年，國(guó)務(wù)院審議通過(guò)了《西藏生態(tài)安全屏障保護(hù)與建設(shè)規(guī)劃（2008～2030年）》，將西藏生態(tài)安全屏障保護(hù)與建設(shè)工程確定為國(guó)家生態(tài)工程。這項(xiàng)規(guī)劃確定了生態(tài)保護(hù)、生態(tài)建設(shè)和支撐保障3大類10項(xiàng)保護(hù)工程。生態(tài)保護(hù)方面共包括5項(xiàng)工程：一是天然草地保護(hù)工程，實(shí)施退牧還草和鼠蟲(chóng)毒草害治理；二是森林防火及有害生物防治工程；三是野生動(dòng)植物保護(hù)及保護(hù)區(qū)建設(shè)工程；四是重要濕地保護(hù)工程；五是農(nóng)牧區(qū)傳統(tǒng)能源替代工程。生態(tài)建設(shè)方面共包括4項(xiàng)工程：一是防護(hù)林體系建設(shè)工程；二是人工種草與天然草地改良工程；三是防沙治沙工程；四是水土流失治理工程。在支撐保障方面，實(shí)施生態(tài)安全屏障監(jiān)測(cè)體系工程，建設(shè)地面生態(tài)監(jiān)測(cè)站和地面觀測(cè)點(diǎn)。3大類10項(xiàng)保護(hù)工程計(jì)劃總投資155.02億元，目標(biāo)是到2030年基本建成西藏生態(tài)安全屏障[董昌俊：《國(guó)家加大對(duì)西藏生態(tài)安全屏障保護(hù)和建設(shè)投入》，《西藏商報(bào)》，2010年8月18日。]。