明鏡檢視修與為——一論中國傳統文化的思想價值及其現實意義

中華民族千百年來積淀傳承的優秀傳統文化，蘊含著強大的道德力量，閃爍著耀眼的智慧光芒，用傳統文化的鏡子檢視自己的思想行為，就能照出許多不易覺察的“小”來。

我們不妨問自己幾個問題。第一個問題，你孝順了嗎？許多同志可能會毫不猶豫地回答：父母的穿衣吃飯、住房出行都由我供養，我當然孝順了，我是遠近聞名的大孝子。那么你能做到《弟子規》中的“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須靜聽；父母責，須順承”嗎？回答是做不到。這只是《弟子規》“入則孝”篇中的前八句，如果看完后面的四十八句，你就更慚愧了。“孝”有三個層次，小孝養父母之身，中孝養父母之心，大孝養父母之志。讓父母長輩晚年有靠、衣食無憂，只是“孝”的低級層次，使父母長輩身心愉悅、心隨所愿，幫助父母老有所為、盡其未竟才是“孝”的最高境界。

第二個問題，你誠信嗎？曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”意思是說，我每天一再檢查自己，給別人幫忙盡心盡力了嗎？與朋友交往誠實守信了嗎？傳統文化圣賢把誠意、誠信作為“三省吾身”的重要內容，對誠意、誠信的重視可見一斑。我們在與朋友、客戶的交往中往往為了一時之快或蠅頭小利把“誠信”二字丟到一邊，而我們卻全然不覺，更不用說“一日三省”了。“父子有親、兄弟有悌、君臣有義、夫妻有敬、朋友有信”是我們每一個人不可回避的五大社會倫理關系。“朋友有信”是說朋友之間一定要以真情相交、信用相交。如若不堅持這一原則，而是“以利相交，則利盡而交疏；以勢相交，則勢弱而交絕”。

第三個問題，你堅持原則了嗎？《論語·學而》有云：“巧言令色鮮仁也。”意思是說，教導別人、指導工作時不堅持原則，總是一副好臉色、一副好腔調，就是缺乏仁義的表現。企業在三項責任制等檢查考核工作中，往往怕得罪人，怕傷及有些單位和領導的面子，在反饋檢查意見時，避重就輕，含糊其辭，王顧左右而言他，甚至文過飾非，指鹿為馬，不尊重客觀事實，嚴重偏離了通過檢查考核發現問題、改進方法、提升工作、強化管理的初衷和本意。在做耐心細致的思想工作時，和顏悅色、春風拂面，動之以情、曉之以理是必不可少的，但在一些原則性問題上，如果一味地做不負責任、巧言令色的“好好先生”，勢必要背負“鮮仁”的譴責。

第四個問題，你能堅持修身改過嗎？中國傳統文化中儒家的修身之道和內省方法源遠流長，以至董仲舒、周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵等“壹是皆以修身為本”（《禮記·大學》）。明代王陽明也說“故不貴于無過而貴于能改過”（《王文公全書·卷二十六》）。這就是說，圣賢的可貴之處并不是他們不犯錯誤，而在于他們有錯誤能改。作為一名道德高尚的君子，應該有擔當責任的勇氣，做到“知過不諱”。毛澤東非常注重并實踐儒家的內省傳統，1921年，他在致彭璜的信中，曾深為自己中斷反省功夫而自責：“弟兩年半以來，幾近將休養功夫破壞；論理執極端，論人喜苛評，而深刻的自省功夫幾乎全廢。”

第五個問題，你自律了嗎？自律的實質是以倫理道德為標準審視自己，是他律的重要補充，是更高層面、更高要求的自我約束。自律，是成就偉業之基石，凡成功者，必先正其心、修其身，所謂“心正而身修，身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平”。為政講究“官德”，“官德”首推自律。如何具備自律的官德呢？那就必須牢記朱熹的“力行”德育思想。正如歐陽修所說：“處身者，不為外物眩晃而動，則其心靜，心靜則智明。”作為企業的領導干部，必須時刻警惕和抵制誘惑，保持思想純潔，堅守共產黨人的精神家園。

在優秀傳統文化典籍中，對修身立德可資可鑒的經典語錄和論述不勝枚舉，涵蓋知行、謙恭、和合、清廉等各個方面，對檢視自身修為，改過自新大有裨益。

2014年3月于銀川

祖訓猶可鑒——二論中國傳統文化的思想價值及其現實意義

家訓，顧名思義就是對全體家庭或家族成員及其子孫后代修身養德、為人處世、持家立業的訓導和教誡。中國古代著名的家訓有顏之推的《顏氏家訓》、袁采的《袁氏世范》、朱柏廬的《朱子家訓》、李毓秀的《弟子規》等。

孔子曰：“修身，齊家，治國，平天下。”“齊家”是儒家經世價值觀念的重要內容，而以“叮嚀飭誡”、“條教號令”、“以訓子孫賢智”為目的的家訓則對“齊家”尤為重要。中外文化向來重視“習以養成”。中國儒家認為“人不學，不知義”，人不是生而知之，而是學而知之。法國大思想家盧梭也曾說過：我們生來軟弱，所以需要力量；我們生來一無所有，所以需要幫助；我們生來愚昧，所以需要判斷能力。我們在出生的時候所沒有的東西，在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。家庭是人生的第一個學校，潛移默化的家庭教育及影響，將會直接關系到人的道德品質和價值觀念的形成。古今中外很多功成名就、青史永垂的文學家、政治家、科學家，其背后都有深厚的家庭文化作為支撐。也許正是這樣的起點，奠定了他們一生的輝煌。孟母是先秦孔門家訓的典型代表，在中國家訓史上享有盛譽。孟母在孕育孟子時“席不正不坐，割不正不食”，即席子鋪得不正不坐，肉切得不方不吃，對孟子施以“剛直做人，方正做事”的胎教。《三字經》中也有記載，“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”，是說孟母為了孟子有一個好的成長環境而三次搬家，看到孟子學習有時不用功，就生氣地剪斷正在紡織的布匹，以此教給孟子發奮讀書、勤學不輟的道理。

中國在先秦時期形成了家、家門、家長、家道等概念。《易經》就有“父子兄弟夫婦各守其道，各盡其責，是治家之正道”的記述。“周公吐哺，天下歸心”的典故，是說周成王要將魯地封給周公之子伯禽，周公告誡兒子伯禽說：“吾相天下，然一沐三握發，一飯三吐哺，尤恐失天下之士。”意思是，我盡心盡力輔佐成王，禮遇天下賢能，一點都不敢怠慢，以至于幾次中斷洗澡和吃飯來處理這些事情。周公以此教育兒子伯禽在治理魯地時要勤勉謙恭，克己奉公，效力國家。周公訓子的故事，在家訓歷史上有特別的意義。孔子曾兩次在庭中教育兒子要學《詩》和《禮》，因此，后人又稱父親的教誨為庭訓。“不學詩無以言”、“不學禮無以立”則成為古代早期家訓的典型內容，孔門家訓由此開始形成。至今，孔子傳世子孫八十三代、三百多萬人，為國家和社會做出貢獻者難以計數，這與孔門訓教不無關系。

秦漢和三國兩晉南北朝時期，是中國家訓的發展期。這時期的家訓將先秦諸子百家特別是儒家的思想逐漸吸收繼承下來，開始形成體系，與當時的經濟社會、政治文化融為一體。西漢太史令司馬談的家訓《命子遷》造就了中國文史巨匠司馬遷。司馬談在家訓中引《孝經》訓子：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。”司馬氏的家訓對司馬遷影響非常大，以致后來牽連入獄遭受腐刑依然不忘“事君”，不忘“揚名于后世，以顯父母”，可見家訓對司馬遷的教化多么深刻，在人生籠罩厄運之時又給了他多么大的勇氣和力量。南北朝思想家、教育家、文學家顏之推的《顏氏家訓》是家訓的集大成者，被后人譽為家教典范。《顏氏家訓》廣為征引，反復刊刻，有人贊嘆其為“古今家訓，以此為祖”。《顏氏家訓》傳承《四書五經》中傳統文化典籍之精華，形成我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也標志著中國傳統家訓走向成熟。如今，人們時常看到聽到的諸如“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入蝦魚之肆，久而自臭也”、“積財千萬，不如薄技在身”、“幼兒學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行”等名言警句，它們都出自《顏氏家訓》，可見其影響之深遠。

隋唐宋元時期，中國家訓在進一步成熟中走向繁榮。唐太宗認識到家訓對于造就千秋帝業、萬代治世的作用，專門組織飽學之士編著了皇室家訓——《帝范》和《誡皇族》。家訓一經皇家標領，便在民間百花齊放，歐陽修、包拯、朱熹、袁采等社會名流紛紛編撰家訓，所以家訓在中國興盛起來。其中，以袁采的《袁氏世范》最為經典。袁采雖卑為南宋時的小縣令，但以廉明剛直著稱。他撰寫的《袁氏世范》堪比《顏氏家訓》，久負盛名。

家訓在明清兩代進入鼎盛時期，明末理學家、教育家朱柏廬編撰的《朱子家訓》和清初學者、教育家李毓秀編撰的《弟子規》為這一時期家訓的扛鼎之作。《朱子家訓》集儒家做人處事方法之大成，其立論思想植根于深厚的中國傳統文化，內涵極為博大精深，被歷代士大夫尊為“治家之經”。其中一些警句，如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”、“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”、“器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈”等，在今天仍然有教育意義。《弟子規》至今仍廣受歡迎，為幼兒、小學教育的熱門讀物。

中國歷代家訓旨在教人立身處世、待人接物和讀書治學的方法，培養濟世理想和淡泊胸襟，熔鑄光明偉岸的道德人格，是一盞盞為人照亮心路歷程的明燈，集中體現著優秀傳統文化的價值理想，融匯為中國傳統文化的不可分割的重要組成部分。

2014年4月于銀川

詩意禪味酒中趣——三論中國傳統文化的思想價值及其現實意義

吃喝宴請之所以被列入中央“八項規定”、“六條禁令”著力反對的負面清單，是因為飯局酒場背后隱藏太多的貪腐內幕、庸俗關系，滋生太多的鄙陋之氣、奢靡之風。其實，在中國傳統文化中，古人飲酒充滿了風雅情致，其中不乏詩意禪味和曠達情趣。

酒到底是誰發明的？有的說是上皇，有的說是儀狄，有的說是杜康，眾說紛紜，莫衷一是。但可以肯定地說，從酒的起源到酒的盛行再到酒的普及，其文化形態有一個演變的過程。

酒剛發明的時候是一種奢侈品。何以見得？有詩為證：“有飯不盡，委余空桑。郁積成味，久蓄芬芳”，糧食的剩余為酒的釀制提供了物質條件。中國是一個容易被饑餓困擾的國度，饑餓給中國人留下過揮之不去的記憶。詩中描寫的時期，應該是生產力相對發展了，一些富足人家有了剩余糧食，飯菜吃不完，倒在桑林之間的空地上，日子久了散發出濃郁的香味，據此原理，人們逐漸掌握了釀酒的技術。但應該認識到，發明酒的那個年代，有剩余糧食的人家還是極少數。在漫長的古代社會，勞動者的饑餓狀態是普遍而持久的。西漢初年，統治者推行“休養生息”的農耕政策，國庫日漸充盈，錢兩經年不用，連拴錢的繩子都腐爛了，但仍有老百姓處于“衣不蔽體，食不果腹”的饑寒境地。即便是盛唐，也只是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。很多朝代一遇戰爭和災荒，人吃人的慘相也屢見不鮮。在那些連肚子都填不飽的朝代，喝到酒不但對于一般人家來說是很奢侈的，就連官至吏部郎的畢卓也常常望酒興嘆。西晉的畢卓，酷愛喝酒，但他從不貪贓枉法，以至無錢買酒。有一天夜里他酒癮大發，跑到鄰家偷酒喝，酒醉被捉，大家方知是吏部郎。畢卓盜酒的故事后被傳為千古美談，齊白石老人對這個人物十分喜愛，多次引為題材作畫，并在畫中題寫“宰相歸田，囊中無錢。寧肯為盜，不肯傷廉”的小詩，針砭時弊，告誡后人。

以稀為貴，以貴為寶。發明酒的時候，人類社會的糧食剛剛有了剩余，因為用來釀造美酒的糧食非常有限，所以釀制出來的酒也很金貴。酒主要用于國典、祭祀、敬祖等莊嚴尊貴的場合，管理酒品的官員也是“皆有豪帥之名”，極有成就和權威，非常受人尊崇。文字學家根據酒起源時期的歷史文化背景來考證，認為“酒”與“酋”、“奠”、“尊”等字同根同源、一脈相承，也有幾分道理。據此，可以說在酒的起源時期，酒文化是一種宮廷文化、嚴肅文化，以后演變為士人文化、風雅文化，再以后才逐漸發展為平民文化、通俗文化，這是由生產力的發展水平決定的，包括農業的發達程度、釀酒的技術工藝、百姓的消費水平等。