琴堂序

宋吳儀㈠

琴之為器，古於堂上之樂也。堂上之樂，有玉磬、有琴、有瑟、而堂下之樂，有柷敔、鼗鼓、鐘磬、笙竽、簫龠、蘧管、是為雅樂之器，今皆不用於朝廷郡縣庠序鄉(xiāng)射之際，故時俗寡得而聞。雖若琴笙蘧管，形制僅存於世，而笙蘧管又流別於胡部。惟琴得用於士君子與夫幽人野客，閑居燕處之間。蓋古者士無故常，自御琴瑟，而不專於樂工之事，故其專積久，而其用特隆矣。然時變樂墮，殊失其法。太古之琴，有尺二寸而一弦，后世圣人裁為三尺六寸，而虞舜益之以五弦，至周文王復增二弦，變宮徵而為七。其巨弦寓名黃鐘，而推當於宮次太簇，商次姑洗，角次蕤賓，變徵次林鐘，正徵次南呂羽，而最后為應鐘變宮三分其弦之長，以備上中下三十六律之聲，總而計得一百五十二聲。當用其於均操抑按之次，而律呂旋相之不同，亦皆牽是七聲。以聲為法，而不可推，依於一律以為聲，而不可溢。今之為琴，一切異古，長及尋仞，短隱肘袂，而無定數(shù)。驟易三弦，使協(xié)仲呂，而為商角。去其變徵，而增少宮少商。或一操而偏用於眾律，或一引而涉歷於數(shù)徵，其度曲之無制聲，或不依永律，或不諧聲，徒侈煩音之美聽而已。雖然，觀其曲，無奇邪艷麗之詞，以蠱惑人之志意。聽其聲，無喧轟啾裂之聲，以動蕩人之心耳。若夫秋亭月白，夜榻風清，授弦促軫，緩調(diào)靜撫，泠然而哀怨，蕭然而軒昂，有如松澗之瀉鳴泉，竹窗之風落葉，亦足飾寂寞1，而養(yǎng)高閑，清毛骨而爽神思。此士君子與夫幽人野客所以隆尚，而不入於流俗之妙也。彼以其為哇淫無法，比鄭衛(wèi)而逐之者過也。又以其為真含太古之音，而異乎鄭衛(wèi)之濫。鼓之可以召和氣，而聽可以感純心者亦過也。始余學今之琴於郡之道流朱溫之，既又學古之樂於朝陽尉阮進叔，乃校知其得失之如此。而溫之北敞其所棲之前向以為堂，而朝夕援琴，自娛於其閑居，一日請序夫琴之理，而愿與有聞焉，是可與也，故誦所聞而語之。

【校】1.寞：原本作“宴”字，今據(jù)改。

【注】㈠　吳儀：宋，劍浦人，請修力學，超然自適。

羅豫章先生文集序

旴江揭祐民㈠

先生大節(jié)，簞瓢如顏，質(zhì)問如曾，言志如點，雍和如仲弓。宜師友相傳，議論相尚，巍乎冠冕，造祀千載也。間世之資，遭時之窮，小人在位，君子在野。當王安石用事，先生知其管心鞅法，使正人斥逐，舉綱殆盡。先生明哲保身，時及靖康有也。知鄰斗非吾事，句豈忘平昔禹稷之心哉。思不出其位，靜交圣賢，遠溯伊洛，不取於后，而詣極於此，安吾素也。著1書立言，幽而光，潛而微，充前拓后，而窈冥者莫可測。識其書，初也散亡滅沒於鄉(xiāng)里中，莫知所求。惟天不泯斯文，后死者有幸！許氏乃密購遺本於欲燔未燔之際。豫章之美材，干將之寶氣，有藉而存。許源以儒學任南平教職，亟鋟諸梓。適予過揲之年，切朝聞之念，辱舉示教，讀而忘餐，知乞原為重起也。源復語予，以是書當以延乎先生文集并行，遂決意藏諸書院之古犧洞，庶托永久。山高石堅，猿聲歲年呵護之專，誰能舍旃。后學旴江揭祐民謹書。

【校】1.著：原本作“者”字，今據(jù)改。

【注】㈠　揭祐民：元，廣昌人，后居旴水上，泰定中為邵武經(jīng)歷。

羅豫章先生文集后序

元曹道振

先生著述最多，兵火之馀，僅存什一於千百。世所共見者，郡人許源所刊遺藁五卷而已。道振不揆淺陋，嘗欲搜訪文集，其年月可考，則系以五年譜，久之弗就。邑人吳紹宗，蓋嘗有志於是，近得其藁，乃加敘次，厘為一十三卷，附錄三卷，外集一卷，年譜一卷，凡一十八卷。先生五世孫天澤，遂鋟梓以壽其傳，因識其梗概於此。若夫訂其誤，而補其遺，不無望於君子也。至正三年歲在癸未二月甲子曹道振謹識。

延平問答序

明周木

延平問答者，子朱子述其師延平李先生，答其平日之問，以明其傳之有自也。先生之學，得之豫章，豫章得之龜山，龜山實得之於伊洛。伊洛之學，則又得於濂溪。其源流之正，授受之真，不啻日月之明，雷霆之震。雖聾瞽之人，有不可掩者。朱子固以豪杰之才，圣賢之質(zhì)，嘗泛濫於諸家，出入於佛老者，亦既有年。年二十四，為簿同安。始受學於先生之門，服膺先生之訓。剖微窮深，至忘寢食，而道統(tǒng)之傳，始有所歸矣。故嘗曰：“自見李先生，為學始就平實。乃知向日從事於釋老之說皆非。”又嘗與先生論易，聞之悚然曰：“始知前日空言，全不濟事。”自此讀書益加詳細。先生亦嘗與友人書曰：“元晦進學甚力，所論難處，皆是操戈入室。今既見儒者絡脈，一味潛心於此。”端明汪應宸亦曰：“元晦師事延平，久益不懈。嘗言每一見而復來，則所聞必益超絕。蓋其上達不已，日新如此。”先生之學，雖出於羅楊，而自得之妙，則青於藍，而寒於冰，是宜朱子之出其門也。然其學也妙體用而合為一，合顯微而無二，實斯文之正脈，吾道之的傳，與堯舜禹湯文武周公孔子無異趣者。而末學晚生，未窺戶牖。有或以著述少之，嗚呼！天地之能不可見，觀之春夏秋冬可見。孔子之能不可見，觀之顏曾思孟可見。先生之能不可見，觀之朱子當見之矣。則朱子之所以得為朱子，實賴是編以啟之也。木、思睹有年，遍求於人而不可得。深愧寡陋，未考元史從祀之詳。成化乙巳，乃復上請於朝，并乞校頒其書，羽翼正學。有司置議事不果行。既六年，乃得延平郡庠近刻本而讀之，承傳舛訛，益增疑懼！又三年，始求得嘉定間刻本而校正焉。比近本既多后錄，而復僭為補錄，以附於后，刻之嚴郡傳云。將來俾知朱子有得於先生，而先生有功於朱子，誠如雷霆日月之不可掩矣。弘治乙卯夏四月既望后學琴川周木序。

九峰胡先生文集序

明羅鍾

先生諱瓊，字國華，九峰其號。舊有詩文諸作，散漫無統(tǒng)。子庭椿氏，慮其愈久而或失，乃揀匯成帙，用刊以垂不朽。因請序，余笑而言曰：“夫文詞者，學之馀也。行實心術者，學之本也。世之人每以擅於文詞為優(yōu)，遂梓而傳之。行實心術之見訾於人，曾不暇顧，亦獨何哉？若先生則不然，葆光儲粹於心學，是故蓄深而決流，淵泉而時出。見於詩，颯颯乎風雅之韻。見於序記，渾渾乎訓誥之體。見於歌行說詞，鏗鏗乎秦漢之裁制。文詞之美無以尚矣。雖然，此特其學之馀也。夷考其初令浙慈，清修苦節(jié)，操逾四知。吏稱民安，歌謠三善。及擢按貴陽，懾伏奸宄1，動聳山岳，政聲四達，迄今不衰。所謂行實心術，更仆未易數(shù)也。此則予之所知耳。若夫朝端建白。時事敷陳。有關政治得失之大者，猶限於收輯未2備。或阻於時好弗同，亦有不能以盡錄。此則秘府之藏，史職之紀，自將傳於無，余何贅云。夫先生蘊之五德行，措之五事業(yè)，立其本，以及其馀。故其所作，雖不求工，而自無不工者，區(qū)區(qū)藝焉，何足言哉？余久仰先生之德，見其集，愛之若琬琰，至珍且重也。猶懼其觀先生之集者，不知先生行實心術之真。譬諸見牡牝驪黃，而棄其所謂千里者。故因其集，而遂以先生行實心術，并著之於篇。俾觀先生之集者，知所本，而感發(fā)興起焉。

【校】1.宄：原本作“究”字，今據(jù)改。

2.未：原本作“末”字，今據(jù)改。

羅豫章先生文集序

明柯潛㈠

君子之學，務以講明道理，精思力行為事。而文章詩賦，蓋非其所先者。然或因事感物，而有所著述，發(fā)於心而不能自已者，要皆不外乎道理之正，於己無累，於人有規(guī)，則君子亦所不廢也。若夫娛戲風月，摸寫景光，足以蕩心而逸志者，豈可尚哉。羅豫章先生，師事龜山楊文靖公二十馀年，盡得不傳之秘。居鄉(xiāng)授徒，循道寂寞。晚始得官為博羅主簿，弗究厥施而沒。所幸者，有同郡李公愿中傳其學，斯文賴以不墜。再傳而得朱文公，其道遂大明於世。蓋先生德介絕俗，其學以誠篤不欺為主。故傳於后，久而彌光。其平生所著詩文，又皆合乎道理之正。百世之下讀之者，可知其為人。然則先生之所著，為世不可無。如遵堯錄，議論要語，蓋其經(jīng)濟之志之所寓，尤后人所講誦而服膺者。惜經(jīng)元季兵革，散亂之馀，間有存者，亦為束之高閣而已。騷人墨客，競以摸寫景光為事，豈復知道理之言為可貴哉！邵武太守，南充馮侯孜，前在延平時，慕先生之為人，搜訪遺文，得之民家，蓋元進士曹道振所編次者。首年譜，次詩文，次附錄，次外集，凡十八卷，重加考訂，刻板以廣其傳。及來茲郡，又載以隨，唯恐或失之。誠以道理之言，有補於世者，所當貴也。貴道理之言，則其為政，從可知己。潛、亦竊慕先生者，既喜斯集之傳，俾后生晚學，得以因之考見其道，有所感然而興。又欲后之嗣政於此者，知侯能以振文右道為心而勿替也。故潛序之。莆田柯1潛敬序

【注】㈠　柯潛：明，莆田人，景泰進士，仕至少詹事。

【校】1.柯：原本作“何”字，今據(jù)改。