藝文志　序

遵堯錄序

宋羅從彥

堯舜三代之君不作也久矣，自獲麟以來，訖五代千五百余年，惟漢唐頗有足稱道。漢大綱正，唐萬目舉，然皆雜以霸道而已。有宋龍興，一祖開基，三宗紹述，其精神之運，心術之動，見於紀綱法度者，沛乎大醇。皆足以追配前王之盛，故其規模亦無所愧焉。在太平興國初，太宗嘗謂宰相曰：“朕嗣守基業，邊防事大，萬機至重，當悉依先朝舊規，無得改易。仁廟見東封西祀，及修五清宮等過侈。曰：“如此之事、朕當戒之。”若二圣者，其知所以紹述者耶。故終太宗之世，無復改張。終仁宗之世，一於恭儉。至熙寧元豐中不然，營心鞅法，甲倡乙和。功利之說，雜然并陳。宣和之末，遂召金人犯闕之變，蓋其源流非一日也。今皇帝受禪，遭時之難，憫生民之重困也，發德音，下明詔，悉鏟熙寧弊法，一以遵祖宗故事為言。四方企踵，以望太平矣。議者猶謂金陵之焰勢未能熄，天下皆其徒，是抱薪而救之者也，臣懼其然也，竊語諸心曰：昔唐吳兢，作貞觀政要錄。本朝石介，亦有圣政錄，豈茍然哉。因采祖宗故事，四圣所行，可以楷今傳后者，以事相比，類纂錄之，歷三季而書成，名曰：《圣宋遵堯錄》。其間事之至當，而理之可久者，則衍而新之。善在可久，而意或未明者。則釋以發之。以今準古，有少不合者，作辯微以著其事。又自章圣以來，得宰相李沆等，及先儒程顥共十人，擇其言行之可考者，附於其后。若乃創始開基之事，廟謨雄斷，仁心仁聞，則於其君見之。襲太平之基業，守格法行故事，竭盡公忠，則於其臣見之。爰及熙豐之弊，卒歸於道。分七卷，添別錄一卷，合四萬余言。欲進之黻座，力未暇及，而秋毫之間已爽忽矣。然事固有始暌而終合，失之於前，而得之於后者。古人有之，若周成王、楚文王、秦穆公是也。不久，朝廷清明，金人竄伏。且當有以來天下之言，輒紀歲月，以俟采擇。靖康丙午十月日延平臣羅從彥序。

春秋指歸序

宋羅從彥

余聞伊川先生有緒言曰：“三王之法，各是一王之法，春秋之法，乃百王不易之通法也。圣人以謂三王不可復回，且慮后世圣王之不作也，故作此一書，以貽惠后人。使后世作者，不必德若湯武，亦足以起三代之治也。”大略如此，春秋誠百王之通法耶。先儒之說春秋不然，先儒紛紛不足道。原本刻云此處有說孟子於圣門，蓋得其傳者也，曰：“王者之跡熄，而詩亡，詩亡，然后春秋作。”又曰：“春秋，其事則桓文。孔子成春秋，而亂臣賊子懼！”此孟子之說春秋者也。然未嘗以春秋為百王之通法也，伊川何從而得之哉？已而反求諸其心。不立一毫，不失不曠，一以其言徵之，豁若夢覺曰：“春秋之為春秋也尚矣，乃今知之，自周室板蕩，宣王撥亂反正，其詩美之，小有吉日、鴻雁，大有崧高、烝民㈠。不幸繼以幽王，而驪山之禍作焉。然而文武之澤未殄也，故平王東遷，人猶望其復興也。及其久也，政益衰，法益壞，黍離變為國風，陵遲極矣。方是時也，去文王已五百余歲矣。冠屨顛倒，夷狄亂華。天生圣人，又不見用。春秋於此時倘不復作，天下不胥為夷狄禽獸者，吾不敢信也。故夫子因魯史一十二公，始隱終麟，以二百四十年之事，創為一代之典。善善而惡惡、是是而非非。寬不慢，猛不殘，文不華，實不陋，久而彌光！可以垂后世傳無窮，真后王之懿范也。所謂考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑者，其此書之謂乎。或者曰：“春秋其事則桓、文，孔子成春秋而亂臣賊子懼，其信然乎？”曰：春秋自隱公以來，征伐四出，盟會紛然。迨莊歷僖，楚人大為中國患。於時尊天子，攘夷狄，使天下不遂左衽者，桓、文二公之力也。故伐楚之役，齊桓見稱。城仆之戰，文公以霸。自后世言之，二公之功烈莫盛焉。自三王之時言之，不免為罪也。首止之會，河陽之狩是也。夫子因其事而辟之，以明王道，故曰：“春秋其事則桓文。”古之圣人，能以天下為一家，中國為一人者，非有甚高難行之行，卓異之術也。君君、臣臣、父父、子子，而天下治矣。書曰：“天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉。”蓋典也禮也皆天也，堯舜之治天下，不越乎君臣父子之間，而禮以文之者也。故春秋誅一世子止，而天下之為人子者莫敢不孝。誅一大夫盾，而天下之為人臣者莫敢不忠。故曰：孔子成春秋，而亂臣賊子懼，孟氏之言，抑有由也。或曰：“孔子刪詩書，定禮樂，贊周易。三王之道盡於此矣，而又作春秋何也。”曰：“五經論其理，春秋見之行事，春秋圣人之用也。”龜山嘗告人曰：“春秋其事之終歟，學者先明五經，然后學春秋，則其用利矣。”亦以此也。久矣哉，春秋之掩於傳注也，猶鑒掩於塵，不有人焉刮垢摩光，以還其明，則是后之學者，將終不睹圣人之心，天下生靈，將終不見三代之治。而夫子生平之志，將終不行，理必無是也。此伊川之所以有春秋傳也，近世說春秋者多矣。政和歲在丁酉，余從龜山先生於毗陵授學，經年盡裒得其書以歸，唯春秋傳未之獲睹也。宣和之初，自輦下趨郟鄏，門人尹焞，出以授予，退而考合於經，驗之以心，而參之以古今之學，蓋其所得者十五六。於春秋大義，譬如日月經天，河海帶地，莫不昭然。微詞妙旨，譬如璣衡之察，時有所見，用是掇其至當者，作指歸。又因前人纂集之功，分別條章，裁成義例者，作釋例，未知中否？要須雍容自盡於燕閑靜一之中，遲之以歲月，積之以力學，優而游之，使自求之，饜而飫之，使自趨之，則於春秋之學其庶幾乎。

【注】㈠小有吉日、鴻雁，大有崧高、烝民：詩經大小雅篇目。

羅豫章先生遺藁序

宋馮夢得㈠

豫章羅先生潛思力行，任重詣極。上接伊川龜山之傳，下授延平晦庵之學，東南學者未能或之先也。余后七十歲而生，異時聞先生在羅浮山靜坐三年，所以窮格天地萬物之理。遵堯序錄，其言帝王行事之道著焉。春秋等解，其言圣賢制述之意備焉。詩記柬牘，其言講明自得之旨深焉。屬時多故，赍志而沒，道之不行有以也。咸淳庚午十月既望，先生之從孫泰孫，出此編示余於龍津驛舍，且求鄙言序其首。余惟先生之道德學問，聞於朝，錄於太史，傳誦於天下之經生學士，固不待遺藁而顯。而此藁亦不待此敘而傳。然不辭者，自以生發未燥時，已知敬慕，今六十五年矣。泰山巖巖，魯邦所瞻。若獲掛名於文字中，以自托於門人弟子之末，豈非疇曩之至愿也哉！春木之芚兮，授我手之鶉兮，茫茫九泉，憂莫起之。后學馮夢得敢拜手稽首而為之書。

考文質先生居羅源里，晚年乃為博羅尉，初未嘗至羅浮，本傳於筑室羅浮山下，有謁時將溪上之語，是羅浮山浮字，當為源字之誤。若羅浮去將樂幾二千里，未必能常將溪上也。

【注】㈠　馮夢得：宋，將樂人，嘉熙進士，歷給事中，累擢禮部尚書。

李先生文集序

宋趙師夏㈠

延平李先生之學，得之仲素羅先生，羅先生之學，得之龜山楊先生，龜山蓋伊洛之高弟也。李先生不特以得於所傳授者為學，其心造之妙，蓋有先儒之所未言者。今觀此編，與行述之所紀，智者觀之，當見之矣。始我文公朱先生之大人吏部公，與延平先生，俱事羅先生，為道義之交。故文公先生於延平為通家子。文公幼孤，從屏山劉公學問，及壯，以父執事延平而已。至於論學，蓋未之契。而文公每誦其所聞，延平亦莫之許也。文公領簿同安，反覆延平之言，若有所得者，於是盡棄所學，而師事焉。則此編所錄。蓋同安既歸之后也。文公先生嘗謂師夏曰：“余之始學，亦務為侗宏闊之言。好同而惡異，喜大而恥於小，於延平之言，則以為何多事若是？天下之理一而已，心疑而不服。同安官馀，以延平之言，反復思之，始知其不我欺矣。蓋延平之言曰：“吾儒之學，所以異於異端者，理一分殊也。理不患其不一，所難者分殊耳，此其要也。”今文公先生之言行，布滿天下，光明俊偉。毫厘必辨，而有以會其同。曲折致詳，而有以全其大。所謂致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。本末兼舉，細大不遺。而及門之士，亦各隨其分量，有所依據而篤守，循序而漸進，無憑虛蹈空之實者，實延平先生一言之緒也。世之學者，其尊信文公之道者，則以為聰明絕世，故其探討之微，有不可及。至於不能無疑者，則又以為其學出於性習之似，得之意好之偏而已。而不知師弟子之間，離合從違之際，其難也如此。嗚呼！此蓋為千古計也，豈容有一毫曲徇茍合，相為容悅之意哉。北海王耕道，舊讀此書而悅之，攝篆姑孰取之刊之郡齋，以畀學者，其惠宏矣。師夏贊貳於此，因得述其所聞於后，以告同學者，蓋丙辰夏夜之言也，幸貰其僭。嘉定甲戌三月望日

【注】㈠　趙師夏：宋，黃巖人、紹熙進士，歷官朝奉大夫，知南康軍。

九峰胡先生文集后序

明郭奇逢

余髫齓時，談胡侍御者徧巖谷。比移學鐔中，則公以言官死職下，墓草宿矣。朋游間，為余道其居鄉蒞官，及批鱗抗疏時事，皆卓然立我，不與世相浮沉，私心向往之！求其生平著作而盡讀之，以究竟其底里而不可得。間以事抵尤溪，謁紫陽祠，則先生之詩在焉。繼又獲讀所為豫章祠記，及葬祭諸儒告文。其矢心前哲也，念念乎蹇跣而從之。嗚呼！先生之道盡是矣。世之哫訾突梯，姑置勿論，小拘細謹者，可尋常矣。委之臨事，類首鼠。而改錯揭揭然以氣節著者，或偶一奮，而名無窮，是皆其安身立命之地淺焉故耳。吾鐔自龜山之南也，師友淵源之盛，彬彬然海濱鄒魯矣。羹墻尚友，乃惟先生一人焉，見之其青天白日也，豈偶然者哉。先生之學，未競其志。其所得，亦未盡行於時。且早世，未及論著成書。所可概見者，應世之文耳。然流落散帙，復已強半。先生之子修齡氏，庭椿裒輯而梓行之。大方之學，固不在文詞之末。其所以垂世不朽者，亦不待此而后傳。然兔蹄魚筌，論世者賴焉。修齡肅然清白之后，置百務而首先為此，若先生可謂有子矣。修齡以余相肺腑，刻成徵余序，此非膚末之任也。然一念愛慕之私，自兒時至今，有不容默者，故僭述之，附見姓名於末簡，以自托於門人之列云。

竹溪序

宋狀元姚勉㈠瑞州

竹與溪之清相宜也，清者好焉。延平吳君，家於劍溪之上。種竹於斯，讀書於斯，而匾其所曰：“竹溪”，俾余書之，余與君同好此者也。敢附會乎竹溪之說。直節摩霄，修林擁翠，如幽人之正，高不可攀。如君子之儼，溫與厲。其風晨月夕，戛鏘鏗而嵌簫瑟，是竹之清也，而溪實宜之。夫淵洄泓泫，縐風而鏡霜，可舟可漁，鷗宮鷺室。澄澈而吾性，淪漣而吾文。徹石濺磯，其佩鏘而雪躍，是溪之清也，而竹實宜之。溪不竹則不幽，竹不溪則不曠。使人於此，灑然泠然，空塵慮而淡世味，非兼是不能伯長清者也。故能兼是好焉。想夫，夜雨水生，新碧凈涓，赫日浴波，陰風觸冰，月搖清影，雪壓疏枝，燠炎涼寒之遞變，而一清不改乎四序。伯長於是溪是竹之間，探囊而吟，撫琴而歌，展書而讀，舉天下之聲色榮利，不可易也。雖然，伯長之所好，寧第清而已哉。吾聞葛陂之水，竹而龍。延平之津，劍而龍。安知夫竹溪之竹，不侔劍溪之劍哉。而伯長魁於閩省，則溪上之竹，為虬為螭，且將溥是溪之涓滴，以霖雨天下矣。抑有本焉，衛風之詩曰：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。”釋之者曰：“詠淇水，而有取乎綠竹，以其清節之映於水也。詠綠竹，而取乎淇水，以其澤潤之盛於竹也。故君子有取焉。有切磋之道，講於學已精，而益求其精，琢磨之功，修於身已密，而益求其密。秉而為瑟僩之恂栗，發而為赫喧之威儀。極而為民不能忘盛德，至善有本者如是也。”伯長之竹於溪，不是之取乎？是說聞諸紫陽，紫陽聞諸延平。延平，伯長之鄉先哲也，得於流風馀澤者宏矣。維劍之溪，即水之淇。維溪之竹，即淇之綠。余欲賦竹溪之說，請歌淇澳。

【注】㈠　姚勉：宋，新昌人，寶祐進士第一，為校書郎。