陽明亡后，學者承襲口吻，浸失其真，以揣摩為妙悟，縱恣為樂地，情愛為仁體，因循為自然，混同為歸一，先生惄然憂之。謂“夫人之生，有性有命，性妙於無為，命雜於有質，故必兼修而后可以為學。蓋吾心主宰謂之性，性無為者也，故須首出庶物，以立其體。吾心流行謂之命，命有質者也，故須隨時運化以致其用。常知不落念，是吾立體之功，常過不成念，是吾致用之功，二者不可相雜。常知常止，而愈常微也。是說也，吾為見在良知所誤，極探而得之。”龍溪問：“見在良知與圣人同異？”先生曰：“不同。赤子之心，孩提之知，愚夫婦之知能，如頑礦未經煆煉，不可名金。其視無聲無臭自然之明覺，何啻千里！是何也？為其純陰無真陽也。復真陽者，更須開天闢地，鼎立乾坤，乃能得之，以見在良知為主，決無入道之期矣?！饼埾唬骸耙砸幌吨猓^非照臨四表之光不可。今日之日，非本不光，云氣掩之耳。以愚夫愚婦為純陰者，何以異此?！蹦钊C曰：“圣賢只要人從見在尋源頭，不是別將一心換卻此心。師泉欲創業，不享見在，豈是懸空做得？亦只是時時收攝此見在者，使之凝一耳?！毕壬鵀椤兑滋N》，無非此意。所謂“性命兼修，立體之功，即宋儒之涵養；致用之功，即宋儒之省察。涵養即是致中，省察即是致和。立本致用，特異其名耳。然工夫終是兩用，兩用則支離，未免有顧彼失此之病，非純一之學也。總緣認理氣為二。造化只有一氣流行，流行之不失其則者，即為主宰，非有一物以主宰夫流行，然流行無可用功體，當其不失則者而已矣?！蹦讼壬孕囊庵?，較四有四無之說，最為諦當。謂“有感無動，無感無靜，心也；常感而通，常應而順，意也。常往而來，?；镆玻怀６ǘ鳎＿\而照知也。見聞之知，其糟粕也；象著之物，其凝漚也；念慮之意，其流凘也；動靜之心，其游塵也。心不失無體之心，則心正矣；意不失無欲之意，則意誠矣；物不失無住之物，則物格矣；知不失無動之知，則知致矣?！狈蛐臒o體，意無欲，知無動，物無住，則皆是有善無惡矣。劉念臺夫子欲於龍溪之四無易一字，“心是有善無惡之心，意亦是有善無惡之意，知亦是有善無惡之知，物亦是有善無惡之物”，何其相符合也。念菴言：“師泉素持元虛，即今肯向里著己，收拾性命，正是好消息?！彪p江言：“師泉力大而說辨，排闥之嚴，四座咸屈，人皆避席而讓舍，莫敢攖其鋒。”疾亟，門人朱調問：“先生此視平時何如？”答曰：“夫形豈累性哉！今吾不動者，自若也，第形如槁木耳?！彼熳洹Ｏ壬昧θ绱?。
劉師泉易蘊
夫學何為者也？悟性、修命、知天地之化育者也。往來交錯，庶物露生，寂者無失其一也；沖廓無為，淵穆其容，賾者無失其精也。惟悟也，故能成天地之大；惟修也，故能體天地之塞。悟實者，非修性，陽而弗駁也；修達者，非悟命，陰而弗窒也。性隱於命，精儲於魄，是故命也有性焉，君子不淆諸命也；性也有命焉，君子不伏諸性也，原始反終，知之至也。
有感無動，無感無靜，心也；常感而通，常應而順，意也；常往而來，?；?，物也；常定而明，常運而照，知也。見聞之知，其糟粕也；象著之物，其凝漚也；念慮之意，其流凘也；動靜之心，其游塵也。心不失無體之心，則心正矣；意不失無欲之意，則意誠矣；物不失無住之物，則物格矣；知不失無動之知，則知致矣。身、心、意、知、物者，工夫所用之條理；格、致、誠、正、修者，條理所用之工夫。知所先后者，始條理也，天序也。忘其所有事者昏，索其所無事者紛，昏不勝紛者雜，紛不勝昏者塞。紛猶夢也，昏猶醉也，醒醉遺夢者，惺惺也。瞬有存，息有養，前無迎，后無將，何病乎塞？何憂乎雜？
德非潛不光，心非澹不體。識恒斂曰潛。欲恒釋曰澹。澹以平感物而動之情，潛以立人生而靜之本，是故清明在躬，志氣如神，潛且澹者與！
己者命之所稟，禮者性之所具。人之生也，性一而命殊，故人之過也，各於其黨。虞仲之放，伯夷之隘，柳下之不恭，子貢之達，子路之勇，原憲之狷，曾點之狂，子張之堂堂，皆己也，雖痛克之，猶恐守己者固而從人者輕也。惟堯、舜為能舍，非竭才力不能克，是故能見無動之過，通乎微矣，能凈無垢之塵，可與幾矣。草昧之險，無動之過也，野馬之運，無垢之塵也，故圣人洗心退藏於密，神武而不殺也夫。（依然氣質之性之論。）
能心忘則心謙，勝心忘則心平，侈心忘則心淡，躁心忘則心泰，嫉心忘則心和。謙以受益，平以稱施，淡以發智，泰以明威，和以通知，成性存存，九德咸事。
心之為體也虛，其為用也實。義質禮行，遜出信成，致其實也；無意無必，無固無我，致其虛也。虛以通天下之志，實以成天下之務，虛實相生則德不孤。是故常無我以觀其體，心普萬物而無心也；常無欲以觀其用，情順萬事而無情也。
見元而不影響者鮮矣，務博而不支離者鮮矣。見過以致元，元而質也；務約以致博，博而寂也。高明效天，博厚法地，弘心澄意之學也。
感應而無起滅，太虛之流行，優優生化之學也。著察而落感應，照心之為用，憧憧往來之私也。優優則時止時行，議擬以成變，改過遷善，同歸於不識不知而已。
伯玉不以昭昭申節，冥冥墮行，感應之著察者也。原憲之克伐怨欲不行，著察之感應者也。念念謹念，其知也遷，念念一念，其知也凝。顏子不善未嘗不知，知之未嘗復行，主宰流行，明照俱至，猶之赤日當空，照四方而不落萬象矣。曰：“明道之獵心復萌，何也？”曰：“斯固顏子之學，過而不成念者也。未嘗嬰明體而起知端?！痹唬骸叭粍t曾子之易簀，得於童子之執燭，非嬰明體而起端乎？”曰：“猶之日月云滃空照一也。蓋良知流行變通，有定徙而無典常，曾子之以虛受人，又非過焉改焉者可論也?！痹唬骸捌渲^得正而斃焉，何也？”曰：“正無定體，唯意所安，是故學莫踰於致知，訣莫要於知止?！?
多聞不畜聞，無聞也；多見不宿見，無見也。獨聞者塞，獨見者執，小成而已矣。君子多識前言往行，以畜其德，大畜也。
九容不修，是無身也；九思不慎，是無心也；九疇不敘，是無天下國家也。修容以立人道，慎思以達天德，敘疇以順帝則，君子理此三者，故全也。
建極在君，修極在公卿，遵極在守令，徵極在庶民。父慈子孝，兄友弟恭，庶民徵矣；省刑平稅，敬老慈幼，守令遵矣；尊賢任能，謹度宣化，公卿修矣；敬天勤民，禮敘樂和，皇極建矣。惟皇作極，惟帝時克，一哉王心，協哉眾志，元氣充塞，太和保合，人感天應，雨暘時若，寒暑不侵，治之極也。
問“嘗著察而感應者，本體也，不起不滅，隨感應而著察者，念也，憧憧往來，此蓋有主宰與無主宰之別”。曰：“固然矣，此有說焉。感應從心不從意，圣人之事也。未至於圣，則亦不可無誠意之功。至論主宰，有從乎意見者，有從乎義理者，有從乎義理而未得乎本體發育之學者。從乎意見者，有適有莫，執乎己；從乎義理者，知適知莫，成乎己；從乎本體者，無適無莫，達乎己。執乎己者，病物；成乎己者，公物；達乎己者，仁物。故曰‘欲誠其意者，先致其知’。知則物格，而與天地萬物流通矣，故為仁。是故主宰著察者，求仁也。夫子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也。’謂此也?！?
御史劉三五先生陽（附劉印山、王柳川）
劉陽字一舒，號三五，安?？h人。少受業於彭石屋、劉梅源。見陽明語錄而好之，遂如虔問學。泊舟野水，風雪清苦，不以為惡。陽明見之，顧謂諸生曰：“此生清福人也?！膘妒钦Z先生，茍不能甘至貧至賤，不可以為圣人。嘉靖四年，舉鄉試。任碭山知縣。邑多盜，治以沉命之法，盜為衰止。旋示以禮教，變其風俗。入拜福建道御史。世宗改建萬壽宮為永禧仙宮，百官表賀，御史以先生為首，先生曰：“此當諫，不當賀?！痹谕⒁晕Ｑ詣又?，卒不可。中官持章奏至，故事南面立，各衙門北面受之，受畢，復如前對揖。先生以為北面者，重章奏，非重中官也，章奏脫手，安得復如前哉。改揖為東向，無以難也。相嵩欲親之，先生竟引疾歸。徐文貞當國，陪推光祿寺少卿，不起。筑云霞洞於三峰，與士子談學。兩峰過之，蕭然如在世外。先生曰：“境寂我寂，已落一層?！眱煞逶唬骸按藦毓钦Z也。”自東廓沒，江右學者皆以先生為歸。東至岱宗，南至祝融，夜半登山頂而觀日焉，殘冰剩雪，柱杖鏗爾。陽明所謂清福者，懸記之矣。先生於師門之旨，身體精研，曰：“中，知之不倚於睹聞也；敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，致知焉盡矣?！庇上壬灾?，則陽明之學，仍是不異於宋儒也，故先生之傳兩峰也，謂“宋學門戶，謹守繩墨，兩峰有之?！逼湟粫r講席之盛，皆非先生所深契。嘗謂師泉曰：“海內講學而實踐者有人，足為人師者有人，而求得先師之學未一人見?！鄙w意在斯乎！意在斯乎！
劉秉監字遵教，號印山，三五同邑人也。父宣，工部尚書。先生登正德戊辰進士第。歷刑部主事。署員外郎。出為河南僉事。遷大名兵備副使。以忤巨奄，逮系詔獄，得不死，謫判韶州，量移貳潮州，知臨安府，未至而卒。河南之俗惑鬼，多淫祠，先生為文諭之曰：“災祥在德，淫鬼焉能禍福。”於是毀境內淫祠以千數，已而就逮，寓書其僚長曰：“淫祠傷害民俗，風教者之責。監以禍行，奸人惑眾，必為報應之說，非明府力持，鮮不動搖?！逼涫卣粨先绱?。事兄甚謹，俸入不私於室。先生初學於甘泉，而尤篤志於陽明，講學之會，匹馬奚童，往來山谷之間，儉約如寒士。母夫人勞之曰：“兒孝且弟，何必講學?！毕壬鷮υ唬骸叭艘娖渫?，未見其內，將求吾真，不敢不學?！睔{時年未五十。劉三五評之曰：“先輩有言，名節一變而至道，印山早勵名節，烈烈不挫，至臨死生靡惑，宜其變而至道無難也？”
王釗字子懋，號柳川，安成人。始受學梅源、東廓，既學於文成。嘗為諸生，棄之。棲棲於山顛水涯寂莫之鄉，以求所謂身心性命。蓋三十年未嘗不一日勤懇於心，善不善之在友朋無異於己，逆耳之言，時施於廣座。人但見其惻怛，不以為怨，皆曰：“今之講學不空談者，柳川也?！睍r有康南村者，性耿介，善善惡惡，與人不諱。嘗酌古禮為圖，摭善行為規，歲時拄杖造諸大家之門，家家倒屣以迎。先生視南村如一人，南村貧，先生亦貧，敝衣糲食，終其身，非矯也。
三五先生洞語
清明在躬，知之至也，養知莫善於寡欲。
有生之變，有死之變，人知死之變，而不知生之變也?；暧巫円玻胫鲝埵?？孔子曰：“合鬼與神，教之至也?！?
學者不察，率因其質以滋長，而自易其惡之功蓋寡。善學者，不易其惡不已也。
眾人囿於數。君子治則防，亂則修，《易》以知來，有變易之道，聽其自完自裂，一歸之數已哉。
天下有難處之事乎？利害之計也難，道義之從也無難，義不甘於食粟，則有死餒而已矣。天下之不為利害計者寡矣，故戚戚者多。
君子以歲月為貴，譬如為山，德日崇也，茍為罔修，奚貴焉？況積過者耶！
惟待其身者小，故可茍；惟自任者不重，故逸。
古人求治於身，后人求治於天下。休天下而不煩，身求者也；擾天下而不恤，求之天下者也，是故執《周官》而不能執好惡之矩者，不可以治天下。
水之激，失水之真矣；情之激，失情之真矣。君子之情不激也，故不激其言。
不善之聞，懲創之益少，而潛損者多，故言人不善，自損也，又聽者損。
動有掩護，非德之宜，好名者也，故好名者心勞。
獨行君子，出於實心，而於圣人之誠有辨焉。孝弟通神明，而於圣人之察倫有辨焉。
志於開來者，不足以盡性命，志於性命者，足以開來。
賢哉，未信者之自信也！雖圣人弗之信，而信其自知者焉。其自知不惑，其自求不小。
德者得也，無得於己而言之，恥也；無得於己而言之，不信乎人矣。
惟虛故神，惟敬乃虛。
知幾而后能知言，知己之言，而后能知人之言。
動出於至誠惻怛為王道，動責之我為大人之業。
知者，心之神明者。知善，知不善，知好善，知惡不善，知必為善，知必不為不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰：“良致”。言學也，致者力而后天者全，曰“明明德”，曰“顧諟天之明命”，舉致之之謂也。五常百行，明焉察焉，神明充周，是謂能致其知。古圣人莫如堯，贊曰“欽明”，非知之至而何？中，知之不倚於睹聞者也；敬，知之無怠者也；誠，知之無妄者也；靜，知之無欲者也；寂，知之無思為者也；仁，知之生生與物同體者也。各指所之，而皆指夫知之良也，故曰“致知”焉盡矣。
獨知之明，大明懸象，照臨天下者似之，蓋觀於《晉》。人有失則者，明入於地矣，有邪僻之見者，入左腹矣，蓋觀於《明夷》。
著焉察焉，無或遺焉者，圣人之無不知；踐焉履焉，無不勝焉者，圣人之無不能。洽聞亦知，多藝亦能，闇於其大者矣。