撝謙，行之謙也。鳴謙，言之謙也。

觀雷出地奮豫，則雷在地中可推矣。

不事王侯，高尚其事，蠱而治矣，奉身而隱也。

澤中有雷，雷之蟄也，故君子體之向晦入宴息。

《噬嗑》，震下離上，《彖》曰：“雷電合而章。”始以雷電為一物，謂電即雷之光也。及觀歷候，八月雷始收聲，十月亡電，則相去兩月，乃知非一物矣。雷得電而聲愈震，電得雷而光愈熠，故曰：“雷電合而章。”

君子得輿，小人剝廬。陽為君子，陰為小人，皆就在上一位而言。君子居之，則為得輿，上九之陽不動，眾陰共載一陽也。小人居之，則為剝廬，上九亦變而為陰，群陰失庇也。五陰如輿，一陽如廬。

《大過》《彖》“棟橈，本末弱也”。先儒所謂“人主之職，在論一相者”，信哉！

六十四卦者，八卦之蘊也；八卦者，兩儀之蘊也；兩儀者，太極之蘊也。

男女有別，然后父子親，萬世格言也。

下武，自三后言之也。三后在天，武王在下，故曰“下武”。

衛武公，諸侯也，其詩乃見於《雅》，蓋為王卿士時也。

載色載笑，色怒也。載色以怒而復載笑，非怒也。乃教也，匪怒應載色。伊教應載笑。

虞，夏雍州貢道，浮於積石，至於龍門西河。自今日觀之，則漕運當由北中行者千里。由是知唐虞北邊疆境，尚遠在河外也。

《左氏》隱三年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。按夏四月正麥熟之時，故曰“取溫之麥”。若依趙氏謂時月皆改，則此當為夏之二月，豈可取麥者乎？

周之郊祀，亦有迎尸，以為迎后稷之尸也。然據禮家說，祭山川皆有尸，則恐祭天亦有尸也。

或問“《周禮》祀天神、地示、人鬼之樂，何以無商音？”文公曰：“五音無一則不成樂，非是無商音，只是無商調。”先儒謂商調是殺聲，鬼神畏商調。

罍，尊陽也，在阼；犧，尊陰也，在西，堂上以陽為主也。縣鼓，陽也，在西；應鼓，陰也，在東，堂下以陰為主也。

魏主嗣常密問崔浩曰：“屬者日食，趙、代之分，朕疾彌年不愈，恐一旦不諱。”此以《左氏》載日食曰：“魯、衛當之者。”同是日食之災，誠有分野。

史彌遠雖非賢相，猶置人才簿，書賢士大夫姓名以待用。今有若人乎？宜賢才之日遺也。見方虛谷撰《呂千家傳》。

《大學》在親民，程子曰：“親當作新。”愚按：親、新古字通用。觀《左氏》石碏之言，新間舊，作親間舊，此可見矣。

孔子之謂集大成，樂一變為一成，尚非大成，九成皆畢，然后謂之大成。

孟子之學，明在於事親、事長，而幽極於知性、知天。上下本末一以貫之，此所以為醇乎醇之儒也。彼莊、老者，幽明二致，首尾衡決，世儒方且尊以為圣哲，豈知道之論乎！

《顏氏家訓》曰：“夫遙大之物，寧可度量。日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒者所安也。星墜為石，精若是石，不得有光，性又質重，何所系焉？星與日月形色同耳，日月又當是石也。石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不能錯違，其間遲疾，理宜一等，何故日、月、五星、二十八宿各有度數，移動不均？”致堂辨曰：“考之《六經》，惟《春秋》書隕石于宋，不言墜為石也。既以星為石，此皆推臆之說，非圣人之言也。”愚謂：日月星辰，皆氣之精而麗於天，體如火光，不能搏執。其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天即石也。有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。

布衣周小泉先生蕙

周蕙字廷芳，號小泉，山丹衛人，徙居秦州。年二十，聽講《大學》首章，奮然感動，始知讀書問字。為蘭州戍卒，聞段容思講學，時往聽之。久之，諸儒令坐聽，既而與之坐講。容思曰：“非圣弗學。”先生曰：“惟圣斯學。”於是篤信力行，以程、朱自任。又受學於安邑李昶。李昶者，景泰丙子舉人，授清水教諭，文清之門人也。恭順侯吳瑾總兵於陜，聘為子師，先生固辭。或問故，先生曰：“總兵役某，則某軍士也，召之不敢不往；若使教子，則某師也，召之豈敢往哉？”瑾遂親送二子於其家，先生始納贄焉。肅藩樂人鄭安、鄭寧皆乞除樂籍，從周先生讀書，其感人如此。成化戊子，容思至小泉，訪之不遇，留詩而去：“小泉泉水隔煙蘿，一濯冠纓一浩歌。細細靜涵洙、泗脈，源源動鼓洛川波。風埃些子無由入，寒玉一泓清更多。老我未除塵俗病，欲煩洗雪起沉疴。白云封鎖萬山林，卜筑幽居深更深。養道不干軒冕貴，讀書探取圣賢心。何為有大如天地，須信無窮自古今。欲鼓遺音絃絕后，關、閩、濂、洛待君尋。”先生以父游江南，久之不返，追尋江湖間，至揚子而溺，天下莫不悲之。門人最著者，渭南薛敬之，秦州王爵。敬之自有傳。爵字錫之，以操存為學，仕至保安州判。

同知薛思菴先生敬之

薛敬之字顯思，號思菴，陜之渭南人。生而姿容秀美，左膊有文字，黑入膚內。五歲即喜讀書，居止不同流俗，鄉人以道學呼之。成化丙戌貢入太學，時白沙亦在太學，一時相與并稱。丙午，謁選山西應州知州，不三四歲，積粟四萬余石，年饑，民免流亡，逋而歸者三百余家。南山有虎患，仿昌黎之《鱷魚》，為文祭之，旬日間虎死。蕭家寨平地暴水涌出，幾至沉陷，亦為文祭告，水即下泄，聲如雷鳴。奏課為天下第一，陞金華府同知，居二年致仕。正德戊辰卒，年七十四。

先生從周小泉學，常雞鳴而起，候門開，灑掃設坐，至則跪以請教。故謂其弟子曰：“周先生躬行孝弟，其學近於伊、洛，吾以為師；陜州陳云逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以為友。吾所以有今日者，多此二人力也。”先生之論，特詳於理氣。其言“未有無氣質之性”是矣。而云“一身皆是氣，惟心無氣”，“氣中靈底便是心”，則又歧理氣而二之也。氣未有不靈者，氣之行處皆是心，不僅腔子內始是心也，即腔子內亦未始不是氣耳。

思菴野錄

心乘氣以管攝萬物，而自為氣之主，猶天地乘氣以生養萬物，而亦自為氣之主。

一身皆是氣，惟心無氣。隨氣而為浮沉出入者，是心也。人皆是氣，氣中靈底便是心。故朱子曰：“心者，氣之精爽。”

心本是個虛靈明透底物事，所以都照管得到。一有私欲，便卻昏蔽了，連本體亦自昧塞，如何能照管得物？

學者始學，須要識得此心是何物，此氣是何物，心主得氣是如何，氣役動心是如何，方好著力進里面去。

千古圣賢，非是天生底，只是明得此心分曉。

天地間凡有盛衰強弱者，皆氣也，而理無盛衰強弱之異。先儒謂“至誠貫金石”，則理足以馭氣矣。

心便是官人，性便是個印信，情便是那文書，命便是那文書上說的物事，文書或寫得好歹，說得利害緊慢，便喚做才。這一弄事物，不是氣怎么做的？便喚氣。故心、性、情、命、才、氣本同一滾的事，更何異？

德無個大小，且指一物始根，便是大德；發生條達，千枝萬柯，都是那根上出來，便是小德。

接事多，自能令氣觸動心，敬則不能為之累，否則鮮不為之累。

心之存，則海水之不波；不存，則沙苑之揚灰。

仁則是心求仁，非一方也。但心有所存主處，便是求仁。觀諸孔門問答，可見師之教、弟子之學，都只是尋討個正當低心，心外無余事。

《太極圖》明此性之全體，《西銘》狀此性之大用。

“寂然不動，感而遂通天下之故”，標貼出個心之體用來。程子因而就說個“體用一源，顯微無間”，包括這兩句。

“有朋自遠方來”，與“天下歸仁”之旨同。

“活潑潑地”只是活動，指鳶魚也。便見得理氣，說得面前活動，如顏子“卓爾”，孟子“躍如”模樣。

天地無萬物，非天地也；人心無萬事，非人心也。天地無物而自不能不物物，人心無事而自不能不事事。而今天下只是一個名利關住扎了，壅住多少俊才，可勝嘆哉！氣化然也。

氣化人事，不可歧而二之，須相參而究之，然后可以知天道消息，世道隆替。

因天地而定乾坤，因高卑而位貴賤，因動靜而斷剛柔，因方類物群而生吉兇，因天象地形而見變化。此圣人原《易》之張本以示人，故曰“《易》與天地準”。

《太極圖》雖說理，亦不曾離了氣。先儒解“太極”二字最好，謂“象數未形，而其理已具之稱，形器已具，而其理無朕之目”。“象數未形”一句，說了理，“形器已具”一句，卻是說了氣，恁看氣理何曾斷隔了。

雨暘燠寒，風之有無，見得天無心處。風雷變化，氣使然也。

天本無心，以人為心，圣人本無心，以天處心。其未至於圣人者，可不盡希天之學乎！何謂希天？曰：“自敬始。”

凡所作為動心，只是操存之心未篤，篤則心定，外物不能奪，雖有所為，亦不能動。

在天之風霜雨露者，陰陽之質；在地之草木水石者，剛柔質也；在人之父子君臣者，仁義之質。陰陽一剛柔也，剛柔一仁義也。陰陽氣也，離那質不得；剛柔質也，離那氣不得；仁義性也，離那氣質不得。未有無氣之質，未有無質之氣，亦未有無氣質之性。偶觀杏實，會得一本萬殊道理。當時種得只是一本，如今結了百千萬個，不亦殊乎？一本萬殊，萬殊一本，有甚時了期，就見得天命不已氣象出來。

古來用智，莫過大禹，觀治水一事，只把一江一河，便分割天地。

堯、舜之世，以德相尚，故無讖緯術數之可言。漢、唐以下，偽學日滋，故有讖緯術數之事。

古人之論處家，有曰義，有曰忍。蓋忍字無涯涘，義字有正救，獨用忍不得。獨用義亦不得，上下名分不得不用義，出入日用不得不用忍。義與忍相濟，而后處家之道備矣。

孔門優游涵泳，只是調護個德性好。凡問政、問仁、問士、問禮與行，不過令氣質不走作，掘得活水出來。

夜氣與浩然之氣不同，彼以全體言，此以生息言。但“浩然”章主於氣，“牛山”章主於性，學者互相考之，有以知性氣之不相離也。

天高地下，萬物流行，分明個禮樂自然。

郡丞李介菴先生錦

李錦字在中，號介菴，陜之咸寧人。受學於周小泉。天順壬午舉於鄉，入太學，司成邢讓深器之。讓坐事下獄，先生率六館之士伏闕頌冤，由是名動京師。以主敬窮理為學，故然諾辭受之間，皆不敢茍。居憂時，巡撫余肅敏請教其子，先生以齊衰不入公門固辭。肅敏聞其喪不能舉，賻以二槨，先生卻其一，曰：“不可因喪為利也。”郡大夫賻米，以狀無俸字辭之。成化甲辰，謁選松江府同知。后二年卒，年五十一。