細(xì)看植物，亦似有心，但主宰乎是，使之展葉、開花、結(jié)實者，即其心也。

略有與人計較短長意，即是渣滓銷融未盡。

人只於身內(nèi)求道，殊不知身外皆道，渾合無間，初無內(nèi)外也。

不可將身外地面作虛空看，蓋身外無非真實之理，與身內(nèi)之理，渾合無間也。

圣人應(yīng)物，雖以此理應(yīng)之，其實理只在彼物上，彼此元不移也。

圣人治人，不是將自己道理分散與人，只是物各付物。

只主於敬，才有卓立，不然東倒西歪，卒無可立之地。

太極不可以動靜言，然舍動靜便無太極。

此理真實無妄，如天地日月、風(fēng)云雨露、草木昆蟲、陰陽五行、萬物萬事皆有常形，定則古今而不易。若非實理為之主，則歲改而月不同矣。

方為一事，即欲人知，淺之尤者。

理明則心定。

順理都無一事。

理明后見天地萬物，截然各安其分。

所以陰陽變易者，固理之所為，而理則一定而不易，所謂恒也。

知言者，書無不通，理無不明之謂。

學(xué)至於約，則有得矣。

天下無無理之物，無無物之理。

凡所為，當(dāng)下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。一事茍，其余無不茍矣。

心有毫發(fā)所系，即不得其平。

氣無涯而形有限，故天大地小。

心使一言不妄發(fā)，則庶乎寡過矣。

人只為耳目口鼻四肢百骸做得不是，壞了仁、義、禮、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、義、禮、智、信之性。《詩》所謂“有物有則”，《孟子》所謂“踐形”者是也。

仁是嫩物，譬如草木，嫩則生，老則枯。

知至至之，窮理也，知終終之，盡性以至於命也。

博文知崇也，約禮禮卑也。

分外之事，一毫不可與。

言要緩，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有節(jié)，皆不暴其氣之事；怒至於過，喜至於流，皆暴其氣也。

大而人倫，小而言動，皆理之當(dāng)然。才有有為之心，雖所行合理，亦是人欲。

絕謀計功之念，其心超然無系。

立得腳定，卻須寬和以處之。

習(xí)於見聞之久，則事之雖非者，亦草覺其非矣。

非禮勿視、聽、言、動，便是克己；視、聽、言、動之合禮處、便是復(fù)禮。

知覺不可訓(xùn)仁，所以能知能覺者，仁也。

教人，言理太高，使人無可依據(jù)。

四方上下，往來古今，實理實氣，無絲毫之空隙，無一息之間斷”

為學(xué)不實，無可據(jù)之地。人於實之一字，當(dāng)念念不忘，隨事隨處省察於言動居處、應(yīng)事接物之間，心使一念一事，皆出於實，斯有進(jìn)德之地。

繼之者善，化育之始，流行而未已，陽也；成之者性，人物稟受，一定而不易，陰也。

靜坐中覺有雜念者，不誠之本也。惟圣人之心，自然真一虛靜，無一毫之雜念。

循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸各順其則，以至人倫庶事各得其宜，皆循理也。

順理心安，身亦安矣。

事來則順應(yīng)之，不可無故而先生事端。

常存心於義理，久久漸明，存心於閑事，即於義理日昧矣。

凡涉於有為者皆氣，其無為者道體也。

心常存，即默識道理無物不有，無時不然；心茍不存，茫然無所識，其所識者，不過萬物形體而已。

沖漠無朕，而萬象昭然已具，蓋才有理即有象，初非懸空之理與象，分而為二也。

學(xué)問實自靜中有得，不靜則心既雜亂，何由有得！

篤志力行而不知道，終是淺。

涵養(yǎng)省察，雖是動靜交致其力，然必靜中涵養(yǎng)之功多，則動時省察之功易也。

在一心之理，與在萬事之理，本無二致，惟圣人一心之理，能通萬事之理者，以其純乎天理之公也。

名節(jié)至大，不可妄交非類，以壞名節(jié)。

“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。”只是動靜各止於理，而不知有人我也。

物格是知逐事逐物各為一理，知至是知萬物萬事通為一理。

《孟子》之“知言”，即《大學(xué)》之“物格知至”也。

《孟子》之“知性”，即《大學(xué)》之“物格盡心，即知至”也。

道無處不在，故當(dāng)無處不謹(jǐn)。

天道流行，命也，命賦於人，性也，性與心俱生者也。性體無為，人心有覺，故心統(tǒng)性情。

不責(zé)人，即心無凝冰焦火之累。

天地間理無縫隙，實不可分。

元者善之長，亨利貞皆善也；仁為善之長，禮義智皆善也。

性命一理也，有善而無惡也明矣。

《中庸》言明善，不言明性，善即性也。

雜慮少則漸近道。

心每有妄發(fā)，以經(jīng)書圣賢之言制之。

一息之運(yùn)，與古今之運(yùn)同；一塵之土，與天地之土同；一夫之心，與億兆之心同。

致知格物，於讀書得之者多。

“論性不論氣不備”有二說：專論性不論氣，則性亦無安泊處，此不備也；專論性不論氣，則雖知性之本善，而不知氣質(zhì)有清濁之殊，此不備也。“論氣不論性不明”亦有二說：如告子以知覺運(yùn)動之氣為性，而不知性之為理，此不明也；如論氣質(zhì)有清濁之殊，而不知性之本善，此不明也。二之則不是，蓋理氣雖不相雜，亦不相離。天下無無氣之理，亦無無理之氣，氣外無性，性外無氣，是不可二之也。若分而二，是有無氣之性，無性之氣矣，故曰二之則不是。

程子曰：“四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。”愚謂若無誠心，則四端亦無矣，故學(xué)道以誠心為本。

鬼神者，天地陰陽之靈；魂魄者，人身陰陽之靈。

御史閻子與先生禹錫

閻禹錫字子與，洛陽人。年十九，舉正統(tǒng)甲子鄉(xiāng)試。明年，授昌黎訓(xùn)導(dǎo)。母喪廬墓，詔旌其門。聞薛文清講學(xué)，往從之游。補(bǔ)開州訓(xùn)導(dǎo)，遂以所受於文清者，授其弟子，人多化之。李文達(dá)薦為國子學(xué)正，轉(zhuǎn)監(jiān)丞。干謁不行，謫徽州府經(jīng)歷。尋復(fù)南京國子助教監(jiān)丞，超陞御史，提督畿內(nèi)學(xué)政。勵士以原本之學(xué)，講明《太極圖說》、《通書》，使文清之學(xué)不失其傳者，先生之力也。成化丙申卒。所著有《自信集》。或問先生與白良輔於文清，文清曰：“洛陽似此兩人也難得，但恐后來立腳不定，往別處走。”觀先生所立，雖未知所得深淺，亦不負(fù)文清之所戒矣。

侍郎張自在先生鼎

張鼎字大器，陜之咸寧人。成化丙戌進(jìn)士，授刑部主事，遷員外郎。出知太原府，晉山西參政，仍署府事。轉(zhuǎn)河南按察使。弘治改元，擢右僉都御史，巡撫保定等府，入為戶部右侍郎。乙卯卒於家，年六十五。先生少從父之任蒲州，得及薛文清之門。終身恪守師說，不敢少有踰越。文清歿后，其《文集》散漫不傳，先生搜輯較正，凡數(shù)年，始得成書。

郡守段容思先生堅

段堅字可久，號容思，蘭州人也。年十四，為諸生，見陳緱山《明倫堂上銘》“群居慎口，獨坐防心”，慨然有學(xué)圣人之志，於是動作不茍。正統(tǒng)甲子領(lǐng)鄉(xiāng)薦。己巳，英宗北狩，應(yīng)詔詣闕上書，不報。自齊、魯以至吳、越，尋訪學(xué)問之人，得閻禹錫，白良輔，以溯文清之旨，踰年而歸，學(xué)益有得。登景泰甲戌進(jìn)士第，歸而讀書。越五年，出知福山縣，以絃誦變其風(fēng)俗，謂“天下無不可化之人，無不可變之俗”，六載而治行，郁然可觀。李文達(dá)薦之，擢知萊州府，以憂去。補(bǔ)南陽府，建志學(xué)書院，與人士講習(xí)濂、洛之書。其童蒙則授以《小學(xué)家禮》。祀烈女，迸巫尼，凡風(fēng)教之事，無不盡心。八年而后歸。成化甲辰卒，年六十六。

嘗言：“學(xué)者主敬以致知格物，知吾之心即天地之心，吾之理即天地之理，吾身可以參贊者在此。”其形於自得者，詩云：“風(fēng)清云凈雨初晴，南畝東阡策杖行。幽鳥似知行樂意，綠楊煙外兩三聲。”先生雖未嘗及文清之門，而郡人陳祥贊之曰：“文清之統(tǒng)，惟公是廓。”則固私淑而有者也。

廣文張默齋先生傑

張傑字立夫，號默齋，陜之鳳翔人。正統(tǒng)辛酉鄉(xiāng)薦，授趙城訓(xùn)導(dǎo)，以講學(xué)為事。文清過趙城，先生以所得質(zhì)之，文清為之證明，由是其學(xué)益深。丁外艱服闋，遂以養(yǎng)母不出。母喪畢，為責(zé)躬詩曰：“年紀(jì)四十四，此理未真知。晝夜不勤勉，遷延到幾時？”無復(fù)有仕進(jìn)意。其工夫以“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”二語為的。用《五經(jīng)》教授，名重一時。當(dāng)?shù)榔笖z城固學(xué)事，先生以鄉(xiāng)黨從游頗眾，不能遠(yuǎn)及他方辭之。段容思贈詩“圣賢心學(xué)真堪學(xué)，何用奔馳此外尋”。先生答詩亦有“今宵忘寢論收心”之句，學(xué)者爭傳誦焉。有勸先生著書者，曰：“吾年未艾，猶可進(jìn)也，俟有所得，為之未晚。”成化壬辰十月卒，年五十二。

文莊王凝齋先生鴻儒

王鴻儒字懋學(xué)，號凝齋，河南南陽人。成化丁未進(jìn)士，授南戶部主事，出為山西提學(xué)僉事，進(jìn)副使。孝宗與劉大夏論人才，曰：“藩臬中如王鴻儒，他日可大用。”大夏對曰：“此人才學(xué)不易得，誠如圣諭。”正德初致仕，己已起國子祭酒，不數(shù)月，憂去。服除，改南戶部侍郎，召入吏部。時冢宰為陸完，喜權(quán)術(shù)，先生諷之曰：“惟誠與直能濟(jì)國事，趨名者亦趨利，於社稷生民無益也。”未幾完果敗。辛酉，陞南戶部尚書。宸濠反，武宗南巡，勤勞王事，疽發(fā)背卒。先生書法端勁，少未為人知，里人有為府史者，嘗以其書置府中，知府段堅偶見而奇之，史對曰：“里中王生書也。”堅即召見，曰：“子風(fēng)神清徹，豈塵埃人物？”遂收之門下，故先生之學(xué)，本之段氏。

凝齋筆語

乾道變化者，五月一陰生，乾道變矣；六月二陰生，乾道再變矣；至十月則乾道變極，陽盡而純陰以成，坤卦所謂化也，此正秋冬之時，百穀草木各正性命。保合太和，乾之利貞也。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。六位，六虛位，自子至巳也；六龍，六陽爻，自初九至上九也。圣人大明乾道之終始，則見陽之六位以時而成。自十一月一陽生，則畫一剛於初位，是乘以一龍也；十二月二陽生，則畫一剛於二位，是乘以二龍也；余四位四畫準(zhǔn)此乘，乃加乘之乘，猶加載也。天之六陽，時序如此，圣人加畫，《乾》卦亦如此，所以御天也。

大哉乾乎，剛、健、中、正、純、粹、精也。此以七者贊乾之德。剛言其不屈，健言其不息，中言其無過、不及，正言其不偏不倚，純言其不二，粹言其不雜，精則進(jìn)乎粹矣。純粹精，譬如粳米中無粟米，便是純是。粳米雖純矣，若顆粒有大小，便不是粹；一一勻稱，便是粹矣。米雖勻稱，炊飯有不香者，便是不精；炊飯又香，乃是精也。愚嘗以為剛、健、中、正、純、粹、精七者，皆是贊乾。

《乾》初九，《文言》曰：“確乎其不可拔，潛龍也。”此言初九君子固守不屈之節(jié)然也。拔者，掣而出之。如蛇，龍屬也。蛇入穴，人見其尾，雖拔之幾斷，亦不肯出。此亦可以證潛龍之確乎不拔也。

陽主笑，陰主哭，故同人號咷指六二，笑指九五也。