圣門(mén)體道，在鄙夫面前說(shuō)孝說(shuō)弟，說(shuō)敬說(shuō)誠(chéng)，說(shuō)仁說(shuō)義，得了一個(gè)，個(gè)箇貫得，只是學(xué)便不同也。如要學(xué)孝學(xué)弟，學(xué)敬學(xué)誠(chéng)，學(xué)仁學(xué)義，亦何處貫串不得？試問(wèn)諸賢，周公仰思待旦，夫子發(fā)憤忘食，此豈謂恕字?jǐn)M議不透耶？讀書(shū)人再不要傍聲起影，如夢(mèng)蕉鹿，無(wú)一是也。
問(wèn)：“一是何物？多是何物？多一相生，又是何物？《易》曰：‘動(dòng)貞夫一。’此一字，與貞觀、貞明，何處貫串？”某云：“凡天地貞觀，此是氣象凝成，在學(xué)識(shí)中做體干自在；日月貞明，此是精神所結(jié)，在學(xué)識(shí)中做意思回環(huán)。有此兩樣，理義萬(wàn)千，費(fèi)千古圣賢多少言論，唯曉得兩極貫串，貞一而動(dòng)，天地日月，東西循環(huán)，總此一條，走閃不得。四顧星河，煙云草木，都是性道，都是文章，至此便有要約?！?
問(wèn)：“如此體會(huì)，猶在太虛空際。如何探討自家消息？如要事事物物求個(gè)太極，雖舌敉齒落，做不得學(xué)識(shí)漢子，如何會(huì)到一貫田地？”某云：“賢看兩極，果落空虛，天地日月，何由不能傾倒？須信兩極，只是一條，控持天地，轆轤日月，觀是此觀，明是此明，不須就他顯求形象，細(xì)認(rèn)聲香。”
問(wèn)：“如此看一貫，到有一物貫串，中間如轂之與輻，四旁中央，等是一物，何由能得終古無(wú)敝，萬(wàn)物同原？”某云：“吾生在天地中間，盡天地中事，何須怪天地有物也？”
問(wèn)：“陰陽(yáng)變化，離不得多，二五絪縕，說(shuō)不得一，生初既不須說(shuō)，復(fù)命又不容談，何苦於一多上往返辨折？譬如《西銘》數(shù)行，該括許大，曉得此意，亦省多少言語(yǔ)，豈有圣門(mén)諸賢，當(dāng)日未解《西銘》意思也？”某云：“《西銘》極好，然如一《詩(shī)》六義，《春秋》三微，《禮》、《樂(lè)》五起，中間變現(xiàn)，千億無(wú)涯，如何包裹得住？籠統(tǒng)話再勿說(shuō)，如且學(xué)識(shí)，看他后來(lái)，終是緩綆穿石，如要把柄，體會(huì)《詩(shī)》、《書(shū)》，終是傀儡線子也?！?
問(wèn)：“此道只須靜觀，久當(dāng)自徹。古人嘗說(shuō)外照終年，不見(jiàn)一身，內(nèi)照移時(shí)，能見(jiàn)天下。圣人學(xué)問(wèn)，只是致知。致知前頭，又要格物，如看萬(wàn)物果是萬(wàn)物，此與未嘗格物，有何分別？如看萬(wàn)物不殊一物，此知豈復(fù)萬(wàn)物所量？譬如鏡子，十分光明，自然老來(lái)老照，少來(lái)少照，豈必豫先料理面孔耶？”某云：“從來(lái)論說(shuō)，唯有此徹。圣人一貫，只是養(yǎng)得靈湛，看得無(wú)限名象，從此歸游，首尾中間，同是此路。如信得盤(pán)古世界，便有《詩(shī)》、《書(shū)》，亦信得周公制作，初無(wú)文字也。只為此處浩瀚落空，要原本擇執(zhí)，與人持循，便說(shuō)天下言無(wú)多子，行無(wú)多子，使天下文人，回頭捫心，與初讀書(shū)人，了無(wú)分別耳?！?
問(wèn)：“學(xué)識(shí)原頭，果是格物，此物條貫，初甚分明，圣人教人先知后慮，如此知字，定是不慮之知。若知便有慮，便膠擾一番，何由靜定得來(lái)？想此止字，即是靜定本領(lǐng)，知字即是靜定法門(mén)，靜定生安，靈晃自出，百千學(xué)識(shí)，俱就此處發(fā)亮銷(xiāo)光也。”某云：“累日來(lái)說(shuō)此，唯此說(shuō)得透。一貫如大法樹(shù)，萬(wàn)葉千枝，不離此樹(shù)，學(xué)識(shí)如花葉，隨風(fēng)映日，不離初根。即此是本末條貫，不為鳥(niǎo)語(yǔ)蟬啼所亂。”問(wèn)：“此一貫處，初不說(shuō)出本末，既有本末，是一樹(shù)身，如何貫得萬(wàn)樹(shù)？且如格物，物格可是就身心意知看出家國(guó)天下，才有下手？抑是把情性形體，與飛走草木，揉做一團(tuán)，才有識(shí)路也？”某云：“只要知至。知至者，物不役心，知不至者，以心役物，貫不貫在此?！?
問(wèn)：“教即學(xué)識(shí)，性即一貫，教不過(guò)明性。學(xué)識(shí)亦不過(guò)明一貫而已?！吨杏埂贩Q(chēng)誠(chéng)明合體，此明字，與博聞強(qiáng)記殊科，何不直就誠(chéng)處教人下手，翻說(shuō)學(xué)識(shí)，令人終身在言語(yǔ)文字上推求？”某云：“不說(shuō)言語(yǔ)文字，安得到無(wú)言語(yǔ)文字上去？譬如一性，便有二五氤氳，健順保合，千圣萬(wàn)賢，詮譯不透，莫說(shuō)無(wú)妄兩字，空空貫串，便與天命相通也。”
某少時(shí)初到郡中，在張?zhí)铸S頭，蔣先輩以?xún)?cè)使抵家，一日過(guò)訪，便問(wèn)：“山下有天，取象《大畜》，如何講論？”某時(shí)空疏，但以臆對(duì)云：“山下有天，想是空洞，如《乾》與《咸》合成玄谷，以此興得寶藏，應(yīng)出神聲，如是實(shí)然，亦生成一物不來(lái)，把前言往行藏在何處？”先輩亦謂有理。及后歸家，見(jiàn)輔嗣舊說(shuō)云：“天降時(shí)雨，山川出云，此便是《大畜》之象?！睘榇藨M懊，至于累日。今見(jiàn)人講論，輒想此語(yǔ)，見(jiàn)有學(xué)問(wèn)處，便想此事。如精氣自是山川，游魂自是云雨，山川不變，云雨時(shí)興，人與鬼神同是一物，夢(mèng)寐云為，同是一變，溯他源頭，精游之際，學(xué)識(shí)同歸。若條段看去，精氣亦貫得游魂也?！兑住氛f(shuō)尺蠖龍蛇，同是精義，莫於此處分人分鬼。曹秋水說(shuō)：“鬼神聽(tīng)人，猶人聽(tīng)鳥(niǎo)。”只此兩語(yǔ)，十倍分明。
吾人本來(lái)是本精微而來(lái)，不是本混沌而來(lái)。如本混沌而來(lái)，只是一塊血肉，豈有聰明官竅？如本精微而來(lái)，任是死去生還，也要窮理讀書(shū)。夫子自家說(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，又說(shuō)“不知老之將至”，一語(yǔ)下頭，有此三轉(zhuǎn)，如是為人，自然要盡人道，如是好學(xué)，自然要盡學(xué)理。孟子“盡其心”者，只是此心難盡，每事只領(lǐng)三分，知不到好，好不到樂(lè)，雖有十分意量，亦只是二三分精神。精神不到，滿天明月，亦是襆被身意量。欲窮四處雷霆，自有一天風(fēng)雨，切勿說(shuō)云散家家，春來(lái)樹(shù)樹(shù)也。
性道與仁，如何言說(shuō)，鼓舞不倦，只是文章。孟子亦說(shuō)樂(lè)善不倦。古今多少圣賢，不敢於江、漢源頭，酣歌鼓掌，奈何動(dòng)指蚤虱，以為車(chē)輪也。
諸賢都問(wèn)：“生而知之者，好古敏以求之者，中間實(shí)指何物？”某亦未嘗分註，子貢有言：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”既有好古敏求四字，豈患空歧？錯(cuò)下心目。
問(wèn)：“孔、顏得力，發(fā)憤忘食，是何事？欲罷不能，又是何事？不過(guò)此一點(diǎn)知光包天括地，自家本性與萬(wàn)物相蕩，并力趕上，教休不休，工夫凈時(shí)，覺(jué)日朗天空，任飛任躍，無(wú)論敏求博約，俱著不得，自有一段活潑的地。孟子說(shuō)‘萬(wàn)物皆備，反身而誠(chéng)’，正是知至的光景。今人不識(shí)致知入門(mén)，空把孔、顏樂(lè)處，虛貼商量，無(wú)論拾級(jí)循途不得，即兀坐靜參亦不得也。”某云：“如賢說(shuō)都不須疑難。昔湖州問(wèn)程叔子‘直以誠(chéng)正’立論，於此知字，尚隔一層。伯子見(jiàn)濂溪，重證所學(xué)，亦未嘗一口道破。今日說(shuō)是性光無(wú)量，與萬(wàn)物相映，從此更尋實(shí)義，不落慧空，始信曲肱疏食，不是黃薤數(shù)根，弄月吟風(fēng)，亦不在頭巾話下也?！?
天命兩字，如何是命之於天？率性?xún)勺?，如何是率之於人？天人中間，承接一路，有覺(jué)有知，果是何物？從此推求，覺(jué)造化之跡，二氣良能，皆是誤認(rèn)了。
問(wèn)：“齊明盛服，算得未發(fā)大本，抑看作已發(fā)達(dá)道耶？”某云：“此處喜怒哀樂(lè)，都無(wú)著處，直是捖?lián)惶斓?，屈伸萬(wàn)物，宇宙形聲，一出一歸，了無(wú)覓處，算作陰陽(yáng)頭腦，極處藏身?！?
上智下愚，俱是積習(xí)所成，積習(xí)既成，遷改不動(dòng)，如他性初，何曾有上知下愚之別？
學(xué)問(wèn)致知格物，物不曲不直，《易》稱(chēng)“龍蛇之屈，精義入神”，《禮》稱(chēng)“物曲本天殽地，鬼神體物，圣人曲成”，正在此勾萌處，實(shí)實(shí)致力。此處隱微，未顯未見(jiàn)，然到顯見(jiàn)，卻無(wú)復(fù)致力之處。正在獨(dú)知處，衷曲自語(yǔ)，事事見(jiàn)得自己不是，有一兩處郁崒未達(dá)，盡力托出，便是誠(chéng)明路頭。克治與存養(yǎng)，非有兩樣工夫。
此道初無(wú)繆巧，但就日用平實(shí)細(xì)心，今看夫子言終日，言造次顛沛，富貴貧賤，是何等平實(shí)，何等綿細(xì)，更要想他前頭，便是懸空理會(huì)也。
問(wèn)：“陽(yáng)明先生云：‘致知各隨分量所及，如樹(shù)有些小萌芽，只把些水灌溉，不要浸壞了他?！摯肆贾?，根芽與草木不同，落地光明，貫天徹地，圣愚之分，只有保喪而無(wú)增減，豈有只此端倪，怕人浸灌的道理？”某云：“說(shuō)則如此說(shuō)，何嘗見(jiàn)有良知，落地光明，陀陀爍爍也？學(xué)者如提燈，燈亮?xí)r，自謂眼力甚明，燈滅時(shí)，雖一身手足，亦不能自信也。要須學(xué)得此光與日月同體，低頭內(nèi)照，不失眉毛?！?
賁者仁之色，素者仁之地也。有此素地，隨他繪出富貴、貧賤、患難、造次、顛沛，如一大幅山川、草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)，屈折動(dòng)靜，姿態(tài)橫生，只見(jiàn)可樂(lè)，不見(jiàn)離異耳。學(xué)人無(wú)此素心，便每每出位。出位者，如借人倩盼，作我笑目，才動(dòng)此想，便是哇淫。
問(wèn)：“性從心生，《中庸》言性不言心，此何以故？人身中靈覺(jué)便是天，又說(shuō)知性了才知天，此中豈有分別乎？”某云：“盡處則無(wú)分別，若不盡者，勺水海性，隙照天光，終難說(shuō)得分明也。有意思人，再勿傍影起形，牽扯字義?！?
問(wèn)：“紫陽(yáng)云‘知性即窮理之事，窮理便向外去，知性祇從中尋此理’。如何理會(huì)？”某云：“紫陽(yáng)學(xué)問(wèn)得力在此，自濂溪以來(lái)，都說(shuō)性是虛空，人受以生耳。紫陽(yáng)始於此處討出二五合撰，事事物物，皆從此出。如曉得事事物物，皆稟於天，自然盡得心量，盡得心量，自然性靈無(wú)遺?！?
問(wèn)：“天性在人，猶水性之在冰，此語(yǔ)如何？”某云：“橫渠不作此說(shuō)。作此說(shuō)者，猶程門(mén)氣質(zhì)之論耳。橫渠云：‘氣質(zhì)之性，君子不謂性也?！衷疲骸＝Y(jié)為冰，冰散為水，水泡聚散，而海不與焉?！贝颂幷f(shuō)冰才水性，亦猶外道說(shuō)石火電光，非實(shí)論才性也。”又問(wèn)：“五行於陰陽(yáng)各有偏屬，則稟受不同，自有善惡，何謂無(wú)耶？”某云：“此如五吏之才，何關(guān)帝天之命？”
問(wèn)：“如文、箕之蒙難，孔、顏之阨窮，似皆理不勝數(shù)，不知兩者，孰為有權(quán)？抑豈并行不得軒輊與？”某云：“吉兇生大業(yè)，陰陽(yáng)奇偶，窮達(dá)壽夭，總是德業(yè)必經(jīng)之路，如使圣賢都要富貴，都要壽考，則爻象無(wú)陰，蓍筴無(wú)奇也。夷、齊、顏、冉、龍、比、由、賜，八人生死，天下窮奇，然無(wú)八人，盜跖、彭籛比屋而是也。吾門(mén)以數(shù)明理，以理明數(shù)，除卻理數(shù)，性地自明，不干管、郭之事。”
約到不二，約到不遷，便把一生博文工夫，納於無(wú)文上去。吾輩過(guò)失不多，只在浩博一路，收拾不下。如實(shí)見(jiàn)不貳不遷，卓可藏神立命，雖百?lài)?guó)寶書(shū)，九千絃誦，何能滓人見(jiàn)聞？
顏?zhàn)訉铱眨致劄榘?，直要何物？夫子無(wú)端說(shuō)出夏時(shí)四事，淫佞二端，直是何故？以此認(rèn)圣賢，實(shí)有不空不竭所在，才有學(xué)誨默識(shí)來(lái)往路頭。譬如虛寂不動(dòng)，感而遂通，又有應(yīng)問(wèn)如響，疊疊變化，豈可說(shuō)天生神物，亦有虛閑，不干人事耶？《易》本虛寂，說(shuō)出吉兇同患，孔、顏、禹、稷本是空洞，說(shuō)出饑溺由己，此是空中所藏，竭復(fù)歸空。
某少時(shí)初讀《論語(yǔ)》，問(wèn)先生云：“頭一葉書(shū)，孔子只教人讀書(shū)，有子如何教人孝弟？孔子只教人老實(shí)，曾子如何教人省事？”聞?wù)叽笮?。某今老?lái)所見(jiàn)，第一件猶是讀書(shū)，第二件猶是老實(shí)。凡人人自是圣賢，自有意思，只要致思。學(xué)者如鑿井，美泉難遇，見(jiàn)人讀書(shū)，長(zhǎng)年啖土，若不致思，泉脈何來(lái)？
命中不著一物，本來(lái)自足，初無(wú)空殖可言。無(wú)空殖，故無(wú)得失；無(wú)得失，故無(wú)億無(wú)忘。只是清虛澹薄，則與命較親；卜度經(jīng)營(yíng)，則與貨較親耳。世人言命，都在得失一邊，所以有殖有億，有氣數(shù)人事之差；哲人言命，在清虛一邊，所以無(wú)殖無(wú)億，無(wú)得失當(dāng)否之慮，日往月來(lái)，寒往暑來(lái)，明推歲成，此即見(jiàn)天之命。
受天之命，便有心、有性、有意、有知。有物難格，有知難至，物理未窮，性知難致，定后之慮，去億一丈，去空一尺?？帐俏锔駸o(wú)物，天命以前上事，億是因意生知，人生以后下事。屢空是天人隔照之間，屢中是物理隔照之間。譬如一事當(dāng)前，有是有非，有得有失，屢空，人只說(shuō)我生以來(lái)，與物平等，初無(wú)是非，初無(wú)得失。屢中，人便說(shuō)某處是非，某處得失。至人看來(lái)，安慮之中，萬(wàn)物畢現(xiàn)，空亦不空，中有不中，是非得失，如天命然，一絲一毫，洞見(jiàn)難逃。如此便說(shuō)屢字不得，說(shuō)無(wú)不中不得，無(wú)不空不得，所以說(shuō)空。
問(wèn)：“先正嘗言道如覆盂，本空無(wú)有，射者即言無(wú)有，未嘗不中，然卻多一射。”某云：“此言近似，卻不是也。豈是顏?zhàn)由涓?，自一至十，常說(shuō)出空，子貢射覆，自二至一，常無(wú)不中耶？道該萬(wàn)有，還未嘗有?？照叩盟€元一路，十中八九，億者得他發(fā)生一路，十中二三。子貢於萬(wàn)有路上，見(jiàn)得七八，只是格物，物還未格。顏?zhàn)屿对獰o(wú)路上，見(jiàn)得八九，已是物格，與知至為鄰耳。他們常說(shuō)世儒只曉得格物，不曉得物格，正是此樣?！庇謫?wèn)：“億為格物，空為物格，則格物物格，中間亦距千里耶？”某云：“箭開(kāi)時(shí)萬(wàn)里同觀，箭到時(shí)只一鏃地。巧箭不射，高棋莫著，射是巧力所生，億是明聰隙現(xiàn)，難道靜觀動(dòng)照，不是一樣神靈？只是靜觀無(wú)礙，動(dòng)照易窮耳?！?
命之有理與氣，如人之有形與神，合下并受，無(wú)有分層，順則都順，逆則都逆。善作家人，說(shuō)他餓死，他亦要仰拾俯掇；善讀書(shū)人，縱有頑鈍，他亦要旁稽博覽。有此一途，才見(jiàn)工夫，為道教之本。如論天命原始，則只是饑食渴飲，不學(xué)不慮，清明在躬，志氣若神，人如看得名利亦澹，才情亦澹，自是理氣兩路俱清。如看得名亦不澹，才情亦不澹，自是理氣兩路俱濁也。
人生只此精神，先要拿得堅(jiān)定，在堅(jiān)定里充拓得松，便是得力，受用只是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在圣賢理路，辨其生熟耳。一日之間，心眼拿定，不走錯(cuò)路，不放工夫，不趕枝葉，又不枯寂作事，使化精神在在灌注，隨其所見(jiàn)，在在會(huì)心，便是絕大成就。